#16  
قديم 19-04-2010, 02:30 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة

02:30 PM



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة from_au 

اولا الادب جميل و لكنك ليس مؤدب
قطع الله لسان من يؤمن بأعداء اهل البيت و ترك اهل البيت, ثانيا هل السيدة عائشة طبقت هذه الشروط و بقيت في بيتها؟ ام خرجت من المدينة الى البصرة لتقاتل علي بن ابي طالب؟ الم يحذروها رسول الله في حياته من هذه الخطوة؟ و قال لها كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟
ثم عندما وصلت الى البصرة و نبحت عليها الكلاب تذكرت كلام رسول الله و ارادت ان ترجع و لكن منعها طلحة و الزبير. اقراء تفاصيل معركة جمل و ما هي اسباب وقوع هذه المعركة.


ما لونته بالأحمر لن أرد عليك فيه لأني رددت في الأولى لما وجهت طعنك للنبي صلى الله عليه وسلم ولأزواجه فرددت عليك بما يليق أما أن تقول علي فياليتك والله تطعن في عرضي وعرض أمي وتكف لسانك عن عرض النبي وعرض أمنا أم المؤمنين


رغم أنك ذهبت إلى حيث القت ولكني سارد على شبهك وفريك القبيحة:

1 إن أهل السنة في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله، وقولهم حق وعدل لا يتناقض. وأما هؤلاء ففي اقوالهم من التناقضات الشيء الكثير وقد ذكرنا أمثلة كثيرة منها وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة، وكذلك أمهات المؤمنين: عائشة وغيرها، وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء، وأهل السنة يقولون: إن أهل الجنة ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ، بل ولا عن الذنب، بل يجوز أن يذنب الرجل منهم ذنباً صغيراً أو كبيراً ويتوب منه، وهذا متفق عليه بين المسلمين.وإذا كان هذا أصلهم فيقولون: ما يذكر عن الصحابة من السيئّات كثير منه كذب، وكثير منه كانوا مجتهدين فيه، ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم، وما قدّر أنه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم: إما بتوبة، وإما بحسنات ماحية، وإما بمصائب مكفّرة، وإما بغير ذلك، فإنه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه: أنهم من أهل الجنة، فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار لا محالة، وإذا لم يمت أحد منهم على موجب النار لم يقدح ما سوى ذلك في استحقاقهم الجنة. ونحن قد علمنا أنهم من أهل الجنة، ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة لم يجز لنا أن نقدح في استحقاقهم للجنة بأمور لا نعلم أنها توجب النار، فإن هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة، ليس لنا أن نشهد لأحد منهم بالنار لأمور محتملة لا تدل على ذلك، فكيف يجوز مثل ذلك في خيار المؤمنين، والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد منهم باطناً وظاهراً وحسناته وسيئاته واجنهاداته، أمر يتعذر علينا معرفته؟! فكان كلامنا في ذلك كلاماً فيما لا نعلمه، والكلام بلا علم حرام.
ولهذا كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيراً من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال، إذ كان كثير من الخوض في ذلك أو أكثره كلاماً بلا علم، وهذا حرام لو لم يكن فيه هوىً ومعارضة الحق المعلوم، فكيف إذا كان كلاماً بهوىً يطلب فيه دفع الحق المعلوم؟! فمن تكلّم بهذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم من الحق كان مستوجباً للوعيد، ولو تكلّم بحق لقصد إتباع الهوى لا لوجه الله تعالى، أو يعارض به حقاً آخر لكان أيضاً مستوجباً للذّم والعقاب، ومن علم ما دل عليه القرآن والسنة من الثناء على القوم، ورضى الله عنهم واستحقاقهم الجنة وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس، لم يعارض هذا المتيَقَّن المعلوم بأمور مشتبهه: منها مالا يعلم صحته ومنها ما يتبين كذبه، ومنها مالا يعلم كيف وقع ومنها ما يعلم عذر القوم فيه، ومنها ما يعلم توبتهم منه، ومنها ما يعلم أن لهم من الحسنات ما يغمره، فمن سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل وكذب وتناقض كحال هؤلاء الضلال )).



2 أما أن عائشة أشعلت حرب الجمل فهذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً.



3 أما قوله ( فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى } ) فجواباً على ذلك أقول:
أ أن عائشة رضي الله عنها بخروجها هذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
ب (( والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك )).



4 أما ادعاؤه أن عائشة استباحت قتال عليّ بن أبي طالب لأنها لا تحب علياً، والسبب أنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتطليقها في الإفك وأن هذا هو جواب علماء أهل السنة! فأقول:
أ إذا كان هذا هو جواب علماء اهل السنة فهلاّ سقت لنا أيها الطاعن قولاً لواحد منهم أم أن الكذب تجاوز معك أعلى الحدود، بحيث لا تذكر قضية إلا وتُطَعِّمَها بالباطل والبهتان.




  #17  
قديم 20-04-2010, 06:40 PM
عضو محترف
رقم العضوية: 59267
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 555
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
إعجاب: 24
تلقى 236 إعجاب على 25 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
مستوى التقييم: 19



اخى الكريم abcman جزاك الله خيرى الدنيا والاخرة وشكرا على درك الواضح الجميل جدا على هذا الشيعى الله يهديه ان شاء الله انا كان نفسى اعرف حاجات كتير عنهم وعرفتها الحمد لله وعرفت سبب كرههم لامنا السيدة عائشة رضى الله عنها
جزاك الله خيرى الدنيا والاخرة وانار لك طريقك

  #18  
قديم 22-04-2010, 01:59 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



بارك الله فيك ونفع بك

نسأل الله الثبات حتى الممات

بالتوفيق
  #19  
قديم 22-04-2010, 03:08 PM
مجهودات طيبة فى الركن العام وركن الصور
رقم العضوية: 312413
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,172
الإقامة: الاسكندريه
تلقى دعوات الى: 113 موضوع
إعجاب: 1,709
تلقى 416 إعجاب على 76 مشاركة
تلقى دعوات الى: 113 موضوع
مستوى التقييم: 106



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة from_au 
و علي هو وصيه و كما ورد في الاحاديث قال رسول الله انا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها,تجب على سؤالي
.
هذه هى اخطائكم اخى
تركنون للأحاديث الضعيفه ظاهره الضعف
والله يا اخى اتمنى ان تبصروا النور
المشكله انكم تظنون انها الحرب بين السنه والشيعه
اهل السنه والجماعه يحبون آل البيت ولاخلاف فى ذلك
الفرق بيننا وبينكم انكم تخطئون فى بعض صحابه النبى
لا أدرى مالسبب وراء انكم تديرون ظهوركم للأحاديث الصحيحه ثابته الصحه
يكفيكم اخى انتبهوا ربما يأخذكم التعصب الأعمى الى الذلل

اسأل الله لنا و لك الهدايه
وانصحك اخى الكريم ان تبحث عن ائمه الشيعه الذين عرفوا الحق وعادوا للصواب


جزاك الله خيرا اخى محود


إن كنت إلى خير تسعى ** وافاك الخير ونجاك
وإلى الفردوس مع النا ** جين بكل هناء وافـاك
يا فرحة قلبك حين ترى ** أحبابك جـذلى إذْ ذاك
والله تعـالـى بالإكـرا *** م وحور الجنة أرضاك
بل تشـكر ربك تحمده *** إذ جعـل الجنـة مأواك
وحمـاك بمنتـه نــارا *** بلظاها تشوي الأفـاك
وأعاذك منها ، وحباك *** فضلا ونعيما يغشـاك
وغراس الجنة تسبيح *** تهليل ، فالزم ذكـراك
واعمل للجنة في دأبٍ *** كي يحلُـو فيها مثواك


نلقاكم بعد رمضان إن شاء الله
  #20  
قديم 25-04-2010, 12:09 AM
موقوف
رقم العضوية: 331000
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 26
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
إعجاب: 0
تلقى 3 إعجاب على 2 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
مستوى التقييم: 0



بتحية الاسلام والتي تلقى لاهل الاسلام ورب سائل يسال من هو المسلم ونقول كما قال كبار اهل العلم والفضل مستندين الى القران والسنة ان المسلم من تشهد الشهادتين
اي ان كل من شهد الشهادتين فهو مسلم
صراحة انا لم اكمل كل الردود لطوليها ولقلة وقتي كما ني لم اتهيئ للاجابة كي ادعمها بالادلة ولكني اتصور وكلي ثقة بان الاخوان لديهم خلفية علمية جيدة وسيعرفون معنى كلامي وردي هذا يتضمن عدة اجابات وارجو ان تكون بقدر المسؤلية من شخص يعتبر نفسه سني حر
1-ان الشيعة يميزون بين الصحابة وانا اوافقهم الراي فليس كل من شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو لساعة اصبح مؤمنا يقتدى به فهم يجلون ويحترمون ويترضون على كثير من الصحابة اما انهم يكفرون الصحابة فلم اجد ذلك عندهم بدليل معتبر
2-القول ان الشيعة يقولون بتحريف القران ذلك له عدة وجوه
ا-تحريف التاويل اي ان تاويل الايات قد حرف عن معناه الاصلي وهم يقولون بهذا القول وذهب معهم عدد كبير من المسلمين
ب-الزيادة والنقصان في القران الكريم قال بعض علماءهم بهذا القول واعتبره اكثر العلماء الاعلام لديهم بانه قول شاذ بسب ضعف الرايات التي استندواليها ووافقهم عدد من علماء اهل السنة والجماعة حتى ان هنالك روايات تروى عن ام المؤمنين عائشة وروايات موجودة في الصحاح حتى ان الشيخ البخاري قال ان القول بالزيادة والنقصان لا يعارض قوله تعالى (انا نزلنا الذكر وانا له حافضون )
ج- الاستناد الى اي رواية باطل ما لم تكن تلك الرواية صحيحة عندهم مثلنا عندما يستدلون علينا باي رواية اذا لم تكن صحيحة فليس لها اي قيمة علمية
د-هنالك الكثير من علماءهم القداما والمعاصرين رفضوا اي فكرة بالقول بالتحريف زيادة او نقصانا وقدالفوا الكثير من الكتب بالدفاع عن القران وانا املك احدها كما ان لديهم احد العلماء المعروفين انزل فتوى بعدم جواز الاعتقاد بزيادة القران ونقصانه
ه-هم يستخرجون احكامهم ويقران القران الموجود بيد جميع المسلمين وهذا يدفع القول او الادعاء بان الشيعة يقولون بالتحريف ولو كانو يعتقدون بالتحريف لما رجعو الى القران الذي بايدينا
اما القول بان الشيعة يسبون امهات المؤمنين فهذا القول غير صحيح
نعم هنالك من الجهلة من يفعلون وهؤلاء ليسو شيعة بل ليسوا مسلمين كما يفعل من ينتسب لمذاهب اهل السنة والجماعة ويسب وينال من علي ابن ابي طالب والحسن والحسين متناسيا احاديث النبي الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام والمستفيضة بقضلهم وهم من الذين نصلي عليهم باليوم خمس مرات
اما القوال ان الشيعة يعتقدون بان الوحي اخطا بالنزول على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس منهم اكيدا بل اني وجدت احاديث عند بعض مذاهب المسلميت من يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما ابطا عني الوحي الا شككت بانه نزل على عمر بن الخطاب
واخيرا عندما نستدل عليهم باحاديث فمن المنهج العلمي ان نستدل باحاديث مقبولة عندهم وعندما نتهمه بالغلو فلنشاهد انفسنا ابضا كم نغالي ببعض علماءنا ونصفهم بصفات لو الشيعة اطلقوها لاعلى النبي عليه افضل الصلاة والسلام لابيحت دماءهم التي هي اصلا مباحة
واخر دعوانا ان الحمدلله ربي العالمين

  #21  
قديم 25-04-2010, 12:31 AM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 153278
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 5,054
الإقامة: فى كنف الاخوان
تلقى دعوات الى: 1761 موضوع
إعجاب: 1,514
تلقى 2,163 إعجاب على 518 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1761 موضوع
مستوى التقييم: 169
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة
الصورة الرمزية MAHMOED



بارك الله فى الاخ ابو محمود
الا لعنه الله على الظالمين

هذا لا يستحق وقف العضويه بل يحرق فى نار الدنيا قبل نار الاخره

  #22  
قديم 25-04-2010, 02:57 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
1-ان الشيعة يميزون بين الصحابة وانا اوافقهم الراي فليس كل من شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو لساعة اصبح مؤمنا يقتدى به فهم يجلون ويحترمون ويترضون على كثير من الصحابة
اسمح لي أن أسأل :

ومن انت حتى توافقهم الرأي؟؟؟

انت مجرد شيعي مثلهم فموافقتك لهم أمر متوقع وطبيعي

ثم من هو الصحابي:

تعريف الصحابة لغةً واصطلاحاً

الصحابة فى اللغة : يقال صحب أى دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل شئ لازم شيئاً فقد استصحبه- لسان العرب 1/519

قال الفيروز آبادي: "استصحبه: أي دعاه إلى الصحبة ولازمه".

وقال الجوهري: "والصحابة بالفتح: الأصحاب، وهي في الأصل مصدر، وأصْحَبْتُهُ الشيء: جعلته له صاحباً، واستصحبته الكتاب وغيره، وكل شيء لاءم شيئاً فقد استصحبه".

وقال أبو بكر الباقلانى الكفاية ص 100
"لا خلاف بين أهل اللغة فى أن القول "صحابى" مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيراً … يقال صحبت فلاناً حولاً، ودهراً، وسنة، وشهراً، ويوماً، وساعة، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيرة وذلك يوجب فى حكم اللغة : إجراء هذا على من صحب سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أى قدر من الوقت"

وقال الإمام ابن تيمية في الصارم المسلول ص 575
والأصحاب جمع صاحب ، والصاحب اسم فاعل من صحبه يصحبه، وذلك يقع على قليل الصحبه وكثيرها"

وعلى هذا التعريف اللغوى جرى أصحاب الحديث فى تعريفهم بالصحابى اصطلاحاً : فذهبوا إلى إطلاق (الصحابى) على كل من صحب سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو ساعة واحدة فما فوقها



الصحابة فى الاصطلاح :

قال الإمام بدر الدين الزركشى : "ذهب الأكثرون إلى أن الصحابى من اجتمع - مؤمناً - بسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحبه ولو ساعة ، روى عنه أو لا ، لأن اللغة تقتضى ذلك، وإن كان العرف يقتضى طول الصحبة وكثرتها وهو ما ذهب إليه جمهور الأصوليين ، أما عند أصحاب الحديث فيتوسعون فى تعريفهم لشرف منزلة النبى - صلى الله عليه وسلم - البحر المحيط فى أصول الفقه 4/301 , 349

يقول الإمام ابن حزم فأما الصحابة - رضي الله عنهم - فهم كل من جالس النبى - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة ، وسمع منه ولو كلمة فما فوقها ، أو شاهد منه عليه السلام أمراً يعيه " الإحكام فى أصول الأحكام لابن حزم 5/86

عن عبد القدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقال: "ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه"الكفاية (69)، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث (77)، ومقدمة ابن الصلاح (146).

وقال الإمام البخاري رحمه الله: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه" صحيح البخاري مع الفتح (7/3)
.
وقال علي بن المديني: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"فتح الباري (7/5)..

وقال سعيد بن المسيب: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين"الكفاية (68-69) وانظر أيضاً أسد الغابة (1/18).

والتعريفات التى وضعها العلماء للصحابة (اصطلاحاً) كثيرة ، ولكن التعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله : "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابى هو من لقى النبى - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة على الأصح

ثم شرح التعريف فقال : "فيدخل فيمن لقيه" من طالت مجالسته له، أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية، ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى

ومن هنا كان التعبير بالًّلقِىِّ أولى من قول بعضهم : "الصحابى من رأى النبى - صلى الله عليه وسلم -" لأنه يخرج حينئذ ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد

ويخرج "بقيد الإيمان" من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى
وقولنا"به"يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه مؤمناً من مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة
ويدخل فى قولنا "مؤمناً به" كل مكلف من الجن والإنس

وخرج بقولنا "ومات على الإسلام" من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله - كعبيد الله بن جحش، وابن خطل، ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى أم لا، كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد ثم أسلم فى حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكنه لم يلقه . وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه، وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها

وهذا هو الصحيح المعتمد، ووراء ذلك أقوال شاذة أخرى كقول من قال لا يعد صحابياً إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة :

من طالت مجالسته ، أو حفظت روايته، أو ضبط أنه غزا معه ، أو استشهد بين يديه، وكذا من اشترط فى صحة الصحبة بلوغ الحلم ، أو المجالسة ولو قصرت" الإصابة 1/10 - 12، ونزهة النظر ص 51، 52

قال الحافظ السيوطى مؤيداً الحافظ ابن حجر- رحمهما الله تعالى- :
"وهو المعتبر " تدريب الراوى 2/216

وذهب إليه الجمهور من الأصوليين، منهم الآمدى فى الإحكام للآمدى 2/84 ، 85
وابن عبد الشكور فى فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت فواتح الرحموت 2/ 158 ، والزركشى فى البحر المحيط 4/302، 305

والشوكانى فى إرشاد الفحول 189 " وقد ذكر بعض أهل العلم اشتراط الإقامة مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سنة فصاعدًا، أو الغزو معه، روي ذلك عن سعيد بن المسيب.
وقيل: ستة أشهر، ولا وجه لهذين القولين لاستلزامهما خروج جماعة من الصحابة، الذين رووا عنه ولم يبقوا لديه إلا دون ذلك وأيضًا: لا يدل عليهما دليل من لغة ولا شرع."

ويقول الحافظ السخاوى مؤيداً رأى شيخه ابن حجر "والعمل عليه عند المحدثين والأصوليين" فتح المغيث للسخاوى 3/ 85


السر فى التعميم فى تعريف الصحابى :

التعميم فى تعريف الصحابى نظراً إلى أصل فضل الصحبة، ولشرف منزلة النبى - صلى الله عليه وسلم -، ولأن لرؤية نور النبوة قوة سريان فى قلب المؤمن، فتظهر آثارها على جوارح الرائى فى الطاعة والاستقامة مدى الحياة ، ببركته - صلى الله عليه وسلم - ويشهد لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم - : " طوبى لمن رآنى وآمن بى، وطوبى لمن رأى من رآنى، ولمن رأى من رأى من رآنى وآمن بى – قال الارناؤوط حسن لغيره-

وفى ذلك يقول الإمام السبكى : "والصحابى هو كل من رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - مسلماً، وقيل : من طالت مجالسته، والصحيح الأول، وذلك لشرف الصحبة، وعظم رؤية النبى - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن رؤية الصالحين لها أثر عظيم، فكيف رؤية سيد الصالحين؟! فإذا رآه مسلم ولو لحظة، انطبع قلبه على الاستقامة، لأنه بإسلامه متهيئ للقبول، فإذا قابل ذلك النور العظيم، أشرق عليه وظهر أثره فى قلبه وعلى جوارحه" الإبهاج فى شرح المنهاج 1/15

قلت : ولكون من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فحفظ عنه من ذلك المجلس كلمة او فعل او تقرير , فلا يشترط لنقل هذه السنة ما ذكروا من طول الصحبة بل يكتفى باسلامه , مع اثبات الفرق بين من اسلم قبل الفتح وبين البدري وغيرهم ممن لهم مزية على غيرهم ممن بشر بالجنة, فليس الكلام في اثبات التفاضل بل في اثبت الصحبة فتثبت الصحبة ويثبت التفاضل بينهم في ذلك

قال محمود الدليمي " ولا يشترط في إطلاق اسم الصحبة لغة, أن تكون الملازمة بين الشيئين طويلة الأمد, أو الملابسة بينهما عميقة, لأنها اسم مشتق من فعل, والأسماء المشتقة من الأفعال يصح أن تطلق بمجرد صدور الفعل, ولا علاقة لها بمقدار تحقق ذلك الفعل في الشخص.

فكما أن قولك: ضارب وهو اسم مشتق من الفعل (ضرب) يصح أن يطلق بمجرد صدور الضرب من شخص ما دون النظر إلى مقدار هذا الضرب, كذلك يصح أن يطلق اسم الصحابي أو الصاحب على كل من صحب غيره مهما كان مقدار الصحبة. لهذا قال صاحب الرياض المستطابة:(يطلق اسم الصحبة في اللغة على الشيئين إذا كان بينهما ملابسة وان قلّت أو مناسبة أو ملابسة من بعض الوجوه).

غير أن (منهم من بالغ فكان لا يعد من الصحابة إلا من صحب - صلى الله عليه وسلم -الصحبة العرفية كما جاء عن عاصم الأحول حيث قال: رأى عبدالله بن سرجس رسول الله غير انه لم يكن له صحبة, هذا مع كون عاصم قد روى عن عبدالله بن سرجس هذا عدة أحاديث - صلى الله عليه وسلم -وهي عند مسلم وأصحاب السنن وأكثرها من رواية عاصم عنه, ومنها قوله: إن النبي استغفر له. فهذا يوضح رأي عاصم في الصحابي بأنه من صحب الصحبة العرفية.
(وكذا سنة- صلى الله عليه وسلم -روى عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد من الصحابة إلا من أقام مع النبي فصاعداً أو غزا معه غزوة فصاعداً).

ومنهم من اشترط أن يكون حين اجتماعه به صلى الله عليه وسلم بالغاً , وهو مردود أيضاً لأنه يخرج أمثال الحسين بن علي ونحوه من أحداث الصحابة وروي عن بعض أصحاب الأصول في تعريفهم للصحابي (أنه من طالت مجالسته عن طريق التتبع) قال ابن حجر: (والعمل على خلاف هذا القول وأنهم اتفقوا على عدّ جمع من إلا في حجة الوداع).- صلى الله عليه وسلم -الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

ولعل أرجح التعاريف وأجمعها - صلى الله عليه وسلم -ما اختاره ابن حجر إذ قال: (وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي مؤمناً به ومات على الإسلام فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته أو قصرت ومن روى عنه أو لم يرو عنه ومن غزا معه أو لم يغز معه ومن رآه ولو لم يجالسه, ومن لم يره لعارض كالعمى).

وهذا الذي صححه ابن حجر نسَبَه كثير من العلماء إلى الإمام البخاري رحمه الله . وأثبت ابن حجر أن البخاري تابع فيه شيخه علي بن المديني رحمه الله حيث قال: (وقد وجدت ما جزم به البخاري من تعريف الصحابي في كلام شيخه علي بن المديني فقرأت في المستخرج لأبي قاسم بن منده بسنده إلى أحمد بن يسار الحافظ المروزي قال: سمعت أحمد ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب- صلى الله عليه وسلم -بن عتيك يقول: قال علي بن المديني: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم)

وأرى أن هذا التعريف الذي ذكره ابن حجر هو أرجح التعاريف لما يلي:

أولاً: لأنه يتماشى مع المدلول اللغوي لكلمة الصحبة, ولا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره إلا عند وجود مقتضى لذلك من نص أو مانع, لا وجود لشيء من ذلك كله.

ثانياً: لأنه قول جهابذة السنة وعلماء الأمة ممن لا يعدل قولهم قول غيرهم ممن خالفهم.

ثالثاً: لأن التوسع في إطلاق الصحبة يرى فيه العلماء وجهاً من وجوه حق قدرها, قال ابن الصلاح: (بلغنا عن- صلى الله عليه وسلم - وتقديراً لمكانته - صلى الله عليه وسلم -الثناء على رسول الله أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال: أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثاً أو كلمة ويتوسعون حتى يعدوا من رآه رؤية من الصحابة, وهذا لشرف أعطوا كل من رآه حكم الصحبة).لمنزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -

رابعاً: إن الأقوال الأخرى غير أو رآه ولو مرة, لأنها اشترطت طول المجالسة أو- صلى الله عليه وسلم -جامعة لكل من تشرف بلقاء النبي وهذه الأمور لم تتحقق لكثير ممن وصفوا بالصحبة,- صلى الله عليه وسلم -الغزو معه أو الرواية عنه .- رضي الله عنهم -كالعميان والأحداث من الصحابة

ثم إن الصحبة تكريم من الله لجماعة من البشر والنقلة لكل أحداث عصر النبوة كما ان الله اختارهم ليكونوا معية رسول الله صلى الله عليه وسلم..."




استفيدت هذه المادة من " عدالة الصحابة رضى الله عنهم في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية
ودفع الشبهات" عماد الشربيني

و "الصحابة ومكانتهم عند المسلمين " محمود عيدان أحمد الدليمي



_________


فمن انت لتقول :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
1-ان الشيعة يميزون بين الصحابة فليس كل من شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو لساعة اصبح مؤمنا يقتدى به وانا اوافقهم الراي
ثم تقول بدون علم:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
اما انهم يكفرون الصحابة فلم اجد ذلك عندهم بدليل معتبر
لولا خشيتي من أن يطول الرد أكثر فلا يسعفك وقتك الثمين لقراءته لوضعت لك الوثائق كلها هنا ولكن أكتفي بهذا الرابط لكتبهم وما هو مكتوب فيها عن الصحابة:


http://www.fnoor.com/fn1129.htm


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
2-القول ان الشيعة يقولون بتحريف القران ذلك له عدة وجوه
ا-تحريف التاويل اي ان تاويل الايات قد حرف عن معناه الاصلي وهم يقولون بهذا القول وذهب معهم عدد كبير من المسلمين
فلتذكر لنا قسم من هذا العدد الكبير!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
ب-الزيادة والنقصان في القران الكريم قال بعض علماءهم بهذا القول واعتبره اكثر العلماء الاعلام لديهم بانه قول شاذ بسب ضعف الرايات التي استندواليها ووافقهم عدد من علماء اهل السنة والجماعة حتى ان هنالك روايات تروى عن ام المؤمنين عائشة وروايات موجودة في الصحاح حتى ان الشيخ البخاري قال ان القول بالزيادة والنقصان لا يعارض قوله تعالى (انا نزلنا الذكر وانا له حافضون )
ج- الاستناد الى اي رواية باطل ما لم تكن تلك الرواية صحيحة عندهم مثلنا عندما يستدلون علينا باي رواية اذا لم تكن صحيحة فليس لها اي قيمة علمية
د-هنالك الكثير من علماءهم القداما والمعاصرين رفضوا اي فكرة بالقول بالتحريف زيادة او نقصانا وقدالفوا الكثير من الكتب بالدفاع عن القران وانا املك احدها كما ان لديهم احد العلماء المعروفين انزل فتوى بعدم جواز الاعتقاد بزيادة القران ونقصانه
ه-هم يستخرجون احكامهم ويقران القران الموجود بيد جميع المسلمين وهذا يدفع القول او الادعاء بان الشيعة يقولون بالتحريف ولو كانو يعتقدون بالتحريف لما رجعو الى القران الذي بايدينا
اما القول بان الشيعة يسبون امهات المؤمنين فهذا القول غير صحيح
نعم هنالك من الجهلة من يفعلون وهؤلاء ليسو شيعة بل ليسوا مسلمين كما يفعل من ينتسب لمذاهب اهل السنة والجماعة ويسب وينال من علي ابن ابي طالب والحسن والحسين متناسيا احاديث النبي الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام والمستفيضة بقضلهم وهم من الذين نصلي عليهم باليوم خمس مرات
اما القوال ان الشيعة يعتقدون بان الوحي اخطا بالنزول على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس منهم اكيدا بل اني وجدت احاديث عند بعض مذاهب المسلميت من يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما ابطا عني الوحي الا شككت بانه نزل على عمر بن الخطاب
واخيرا عندما نستدل عليهم باحاديث فمن المنهج العلمي ان نستدل باحاديث مقبولة عندهم وعندما نتهمه بالغلو فلنشاهد انفسنا ابضا كم نغالي ببعض علماءنا ونصفهم بصفات لو الشيعة اطلقوها لاعلى النبي عليه افضل الصلاة والسلام لابيحت دماءهم التي هي اصلا مباحة
واخر دعوانا ان الحمدلله ربي العالمين
والباقي لا يسعفني وقتي للرد عليه ولا حكمتي لأنه يخلو من الادلة فلتذكر لنا أدلة ومصادر وليس كلام إنشائي يستطيع أي واحد منا أن يقوله

بالتوفيق
  #23  
قديم 25-04-2010, 03:02 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى الداعيه الى الله 
اسأل الله لنا و لك الهدايه
وانصحك اخى الكريم ان تبحث عن ائمه الشيعه الذين عرفوا الحق وعادوا للصواب


جزاك الله خيرا اخى محود
بارك اله فيكِ

وجزاكِ الله كل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MAHMOED 
بارك الله فى الاخ ابو محمود
الا لعنه الله على الظالمين
وفيك بارك الله أخي الكريم

نسأل الله أن يهدينا ويهديهم لرؤية الحق واتباعه
  #24  
قديم 25-04-2010, 09:40 PM
موقوف
رقم العضوية: 331000
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 26
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
إعجاب: 0
تلقى 3 إعجاب على 2 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
مستوى التقييم: 0



شكرا لك يا اخي العزيز
ولكن لا تستخف بقدر الاخرين وما انا الا عبدا من عباد الله يتبع سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويعتبر نفسه من احقر عباده ولا يسعني الرد سوى القول
ان اهل العلم لدى اهل السنة والجماعة والتيارات السلفية عرفوا الشيعي انه من احب علي ابن ابي طالب فان كان كذلك فانا اتشرف ان اكون شيعيا واما القول ان الصحابي من صحب الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام وكان شرط الايمان فلا اشكال اما من صحبه ولو ساعة وراح بعض العلماء الى ان من شاهده ولو كان صغير ايضا صحابي وهو من اهل الجنة ومن العدول وتنطبق عليه نظرية عدالة الصحابة فاعذرني عقلي القاصر لايتحمل هذا وهو يقرا الكثير من الايات في القران الكريم والتي وصفت الكثير ممن شاهد وصاحبة وعاصر النبي عليه السلام بالمنافقين فان كان كل الصحابة عدول فاين المنافقين والذين قال الله عزوجل انك لا تعلمهم نحن نعلمهم وان كان كل الصحابة عدول فاين مصير من قتل الخليفة عثمان وهم ممن شاهد وصاحبة واين مصير من قتل الحسين وهم ممن شاهد وصاحبة
اعذرني يا اخي انا لا اجل الا الصحابة المؤمنين الذين ثبت من السيرة ايمانهم وصدقهم والعياذ بالله من كلمة انا واعذرني يا اخي العزيز ان كان في كلامي تجريح لاحد
وسامحني الله واياكم وهدانا سواء السبيل
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه محمد واله الطاهرين وصحبه الغر الميامين
  #25  
قديم 26-04-2010, 03:16 AM
عضو فعال
رقم العضوية: 316782
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 140
تلقى دعوات الى: 3 موضوع
إعجاب: 116
تلقى 6 إعجاب على 6 مشاركة
تلقى دعوات الى: 3 موضوع
مستوى التقييم: 5



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته كلهم ومن اتبع هداه
يا أهل السنة الميامين انتبهوا لهؤلاء الروافض فهم لا يريدون إلا بث سمومهم من خلال هذه البوابة
لأنهم يدركون مدى شهرتها بين المسلمين فاحذروا مخططاتهم ولا تدعوا لهم مجالا واطردوهم حتى لا تنطلي بعض شبهاتهم على عوام المسلمين
وفقني الله وإياكم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

  #26  
قديم 26-04-2010, 02:23 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القيسي 
شكرا لك يا اخي العزيز
ولكن لا تستخف بقدر الاخرين وما انا الا عبدا من عباد الله يتبع سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويعتبر نفسه من احقر عباده ولا يسعني الرد سوى القول
ان اهل العلم لدى اهل السنة والجماعة والتيارات السلفية عرفوا الشيعي انه من احب علي ابن ابي طالب (كلام فاسد لا دليل عليه) فان كان كذلك فانا اتشرف ان اكون شيعيا واما القول ان الصحابي من صحب الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام وكان شرط الايمان فلا اشكال اما من صحبه ولو ساعة وراح بعض العلماء الى ان من شاهده ولو كان صغير ايضا صحابي وهو من اهل الجنة ومن العدول وتنطبق عليه نظرية عدالة الصحابة فاعذرني عقلي القاصر لايتحمل هذا (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فلو كان الدين بالعقل لـ.......) وهو يقرا الكثير من الايات في القران الكريم والتي وصفت الكثير ممن شاهد وصاحبة وعاصر النبي عليه السلام بالمنافقين فان كان كل الصحابة عدول فاين المنافقين والذين قال الله عزوجل انك لا تعلمهم نحن نعلمهم وان كان كل الصحابة عدول فاين مصير من قتل الخليفة عثمان وهم ممن شاهد وصاحبة واين مصير من قتل الحسين وهم ممن شاهد وصاحبة (سبحان الله على العقول وهل رأيتني أدخلت كل هؤلاء في زمرة الصحابة!!!! عقول خربة)
اعذرني يا اخي انا لا اجل الا الصحابة المؤمنين الذين ثبت من السيرة ايمانهم وصدقهم والعياذ بالله من كلمة انا واعذرني يا اخي العزيز ان كان في كلامي تجريح لاحد
وسامحني الله واياكم وهدانا سواء السبيل
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه محمد واله الطاهرين وصحبه الغر الميامين
فأين تراني قلت أن من قتل سيدنا عثمان ابن عفان من الصحابة؟؟؟؟ لقد قلت :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abcman 

والتعريفات التى وضعها العلماء للصحابة (اصطلاحاً) كثيرة ، ولكن التعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله : "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابى هو من لقى النبى - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة على الأصح

ثم شرح التعريف فقال : "فيدخل فيمن لقيه" من طالت مجالسته له، أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية، ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى

ومن هنا كان التعبير بالًّلقِىِّ أولى من قول بعضهم : "الصحابى من رأى النبى - صلى الله عليه وسلم -" لأنه يخرج حينئذ ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد

ويخرج "بقيد الإيمان" من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى
وقولنا"به"يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه مؤمناً من مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة
ويدخل فى قولنا "مؤمناً به" كل مكلف من الجن والإنس

وخرج بقولنا "ومات على الإسلام" من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله - كعبيد الله بن جحش، وابن خطل، ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى أم لا، كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد ثم أسلم فى حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكنه لم يلقه . وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه، وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها
ولكن يبدو مرة أخرى أن وقتك الثمين لم يسعفك لقراءة ردي كله واكتفيت بما تعتقده في عقلك خشية ان يتغير

ثم أقول:

مرة أخرى كلام × كلام إنشائي لا دليل يعضده ولا مصدر يثبته

إذن لا حاجة لنا فيه

ولم ترد على أي سؤال من أسئلتي رغم أني أجبتك على أسئلتك

فإن كان لديك علم بما تعتقد فأقبل ولا تخف وإلا فاكتفي بالتقليد الأعمى الذي ربما يقودك للهلاك

والسلام على من اتبع الهدى
  #27  
قديم 26-04-2010, 02:28 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعال 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته كلهم ومن اتبع هداه
يا أهل السنة الميامين انتبهوا لهؤلاء الروافض فهم لا يريدون إلا بث سمومهم من خلال هذه البوابة
لأنهم يدركون مدى شهرتها بين المسلمين فاحذروا مخططاتهم ولا تدعوا لهم مجالا واطردوهم حتى لا تنطلي بعض شبهاتهم على عوام المسلمين
وفقني الله وإياكم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الله المستعان

لا تخش شيئًا فالحق أبلج والباطل لجلج

والله سيظهر الحق ولو على ألسنتهم التي لا تنطق إلا بالباطل

بارك الله فيك
  #28  
قديم 26-04-2010, 08:08 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 2604
تاريخ التسجيل: Nov 2003
المشاركات: 13,494
تلقى دعوات الى: 493 موضوع
إعجاب: 8,249
تلقى 416 إعجاب على 87 مشاركة
تلقى دعوات الى: 493 موضوع
مستوى التقييم: 450
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



متبع بشغف شديد ..

شكر الله لكم احبتي في الله حسن ردكم ..


  #29  
قديم 28-04-2010, 01:13 PM
عضوية الشرف
رقم العضوية: 13021
تاريخ التسجيل: Aug 2004
المشاركات: 7,508
الإقامة: Saudi Arabia, Jiddah
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
إعجاب: 1,708
تلقى 1,706 إعجاب على 352 مشاركة
تلقى دعوات الى: 1 موضوع
مستوى التقييم: 251
وسام التقدير والإمتنان:  - السبب: وسام التقدير والشكر على كل ما قدمه للبوابة من جهود خلال سنوات طويلة



بارك الله فيك أخي الكريم أبو صالح

وإن كنت أظن انهم تهربوا كالعادة من الحوار

هدانا الله جميعًا

بالتوفيق
  #30  
قديم 28-04-2010, 11:27 PM
عضو فعال
رقم العضوية: 332318
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 72
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
إعجاب: 0
تلقى 0 إعجاب على 0 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
مستوى التقييم: 3



شكرا ليك اخى الكريم

Powered by vBulletin® Version
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
The owner and operator of the site is not responsible for the availability of, or any content provided.
Topics that are written in the site reflect the opinion of the author.
جميع ما يُطرح من مواضيع ومشاركات تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر عن رأي مالك الموقع أو الإدارة بأي حال من الأحوال.
DamasGate English