أستغفر الله العظيم ... سبحان الله وبحمده



العودة   منتديات داماس > المنتديات العامة > المنتدى الاسلامي


مواضيع مميزة  


آخر عشرة مواضيع المواضيع النشطة


18-04-2011, 07:05 PM
حسام معا غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 361736
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 107
إعجاب: 0
تلقى 73 إعجاب على 35 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #16  

07:05 PM

شكرا لمروركم الكريم وأتمنى من الله أن يغفر لنا جميعا اللهم آمــــــين





18-04-2011, 07:55 PM
من هنا نبدأ غير متصل
عضو جديد
رقم العضوية: 371505
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 8
إعجاب: 0
تلقى 2 إعجاب على 2 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #17  

بارك الله فيك اوخي وحياك الله


18-04-2011, 08:06 PM
من هنا نبدأ غير متصل
عضو جديد
رقم العضوية: 371505
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 8
إعجاب: 0
تلقى 2 إعجاب على 2 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #18  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abodnet 
حبيبى اكرمك الله على التذكره
ولكن للعلم اللحيه سنه وليست واجبه او فرض
ولذالك لم يتكلم عنها احد الائمه الاربعه رضى الله عنها
وانا ما تكلمو فى الاخذ منها ومقداره وصفته فقط
وليس فى حلقها تشبه بالمجوس عافانا الله ان نكون كذالك
الم ترى ان اليهود والنصارى والكهنه لهم للحى افى ذالك اقتداء بهم
اخي الحبيب جزاك الله خيرا

ولكن اسف اوخي انت لم تقراء الموضوع جيدا

الاخ حسام بارك الله فيه جاب ادله من السنه الصحيحه وهذا يثبت صحه كلامه


اريد منك دليل ينقض كلامه كي نتاكد من صحه كلامك وحياك الله

18-04-2011, 08:43 PM
abodnet غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 209449
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الإقامة: بني سويف
المشاركات: 90
إعجاب: 29
تلقى 28 إعجاب على 4 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #19  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احب الخير 
.. وبعد

الاخ الكريم abodnet

هداني الله واياكم للحق المبين

ان لم يكن لديك العلم الكافي للرد على الادلة السابقة فلا داعي للشغيب

قلت رأيك ولا تلزمنا به ..

المنتدى وضع لمطارحة الاراء والنقاش الهادف بعلم وحلم

وفقنا الله واياكم جميعا لما يحبه ويرضاه ..




اذا لماذا حذفت الرد
سبحان الله من فعلك هذا

اولا : اخي الكريم لم لم ترد السلام وهو واجب

ثانياً : اريد ردك على الادلة بعلم وحلم

انت آثرت التشغيب ولم يكن لك رد علمي رزين على مقال الكاتب

فوجب عدم التشتيت على القارئ الكريم

فعلاً اقولها من قلبي سبحان الله العظيم

هداني الله واياكم لما اختلففيه من الحق


ما كتب باللون الاحمر من المشرف


19-04-2011, 02:12 PM
حسام معا غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 361736
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 107
إعجاب: 0
تلقى 73 إعجاب على 35 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #20  

شكرا لمروركم وحياكم الله جميعا
وأسأل الله أن يهدينى ويهدى الجميع الى صراط المستقيم وأن يغفر لنا جميعا
وشكرا لمن شارك بتعليق

20-04-2011, 11:32 AM
SoLiTaRiO غير متصل
عضو مشارك
رقم العضوية: 66490
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 26
إعجاب: 1
تلقى إعجاب 1 على مشاركة واحدة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #21  


نشكرك على الموضوع الهام و لكن اعتقد انك بالغت بعض الشيء في تحريمك حلق اللحية و للتوضيح بعض الشيء يرجى قراءة هذا الموضوع فالاسلام دين يسر






المفتي : د. رجب أبو مليح
حلق اللحية اختلف حوله الفقهاء بين من يقول بالتحريم ومن يقول بالكراهة ومن يقول بالجواز، ولكلٍ أدلته التي يعتمد عليها، وما نرجحه للفتوى أن إعفاء اللحية سنة مؤكدة يثابُ فاعلها ولا يأثم حالقها، وقد يختلف أمر اللحية باختلاف الأشخاص والزمان والمكان.

فقد يكون إعفاؤها واجبا إذا تعلق بها واجب آخر كالدعوة إلى الله في بعض البلاد التي لا تتيسر إلا لمن أعفى لحيته، حيث لا يقبل الناس منه حلالا ولا حراما ولا أمرا ولا نهيا إلا إذا أطلق لحيته، وكما قرر الفقهاء أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيصبح إعفاء اللحية في حق هذا الرجل واجبا، وقد يكون مندوبا أو مكروها أو محرما إذا فتن المسلم في دينه ومنع عن الدعوة أو هُدد في رزقه أو في بدنه وغير ذلك.

يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق في فتوى عن موضوع اللحية:
من المسائل الفقهية الفرعية: موضوع اللحية، حيث تكاثر الخلاف حولها بين الإعْفاء والحلْق، حتى اتخذ بعض الناس إعفاء اللحية شعارا يُعرف به المؤمن من غيره.

والحق أن الفقهاء اتفقوا على أن إعفاء اللحية، وعدم حلْقها مأثور عن النبي- صلى الله عليه وسلم- فقد كانت له لحية يُعنى بتنظيفها وتخليلها، وتمشيطها، وتهذيبها لتكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة.

وقد تابع الصحابة- رضوان الله عليهم- الرسول- صلى الله عليه وسلم- فيما كان يفعله وما يختاره.

وقد وردت أحاديثُ نبوية شريفة تُرغب في الإبقاء على اللحية، والعناية بنظافتها، وعدم حلْقها، كالأحاديث المُرغبة في السواك، وقص الأظافر، واستنشاق الماء.

ومما اتفق الفقهاء عليه أيضا أن إعْفاء اللحية مطلوب، لكنهم اختلفوا في تكييف هذا الإعفاء، هل يكون من الواجبات أو من المندوبات، وقد اختار فريق منهم الوجوب، وأقوى ما تمسكوا به ما رواه البخاري في صحيحه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ 10 ص: 349، مكتبة الغزالي بدمشق- مؤسسة مناهل العرفان ببيروت). عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفُوا المُشركين، ووفرُوا اللحى، واحْفُوا الشوارب".

وما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 146 ـ 147 ط. دار الكتب العلمية) في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احْفُوا الشوارب واعْفُو اللحى"، حيث قالوا: إن توفيرها مأمور به، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب إلا لصارفٍ يصْرفُهُ عنه، ولا يُوجد هذا الصارف، كما أن مُخالفة المشركين واجبة، والنتيجة أن توفير اللحْية، أيْ: إعفاءها واجب.

قال الإمام النووي (المرجع السابق ص: 151) في شرحه حديث: "احْفُوا الشوارب واعْفوا اللحى": إنه وردت روايات خمس في ترْك اللحْية، وكلها على اختلافها في ألفاظها تدلُ على ترْكها على حالها.

ومما رتبُوه على القول بوُجوب إعفاء اللحية: ما نقله ابن قدامة الحنبلي (جـ 8 ص 433 باب التعزير في الإسلام) في المُغني: أن الدية تجب في شعْر اللحية عند أحمد، وأبي حنيفة والثوري، وقال الشافعي ومالك: فيه حكومة عدْلٍ، وهذا يُشير إلى أن الفقهاء قد اعتبروا إتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية من الجنايات التي تستوجب المُساءلة: إما الدية الكاملة كما قال الأئمة أبو حنيفة وأحمد والثوري، أو دية يُقدرها الخبراء كما قال الإمامان: مالك والشافعي.

وذهب فريق آخر إلى القول بأن إعفاء اللحية سُنة يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها، وحلْقها مكروه، وليس بحرام، ولا يُعدُ من الكبائر، وقد استندوا في ذلك إلى ما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 147 ط. دار الكتب العلمية- ببيروت) في صحيحه عن عائشة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "عشْر من الفطرة: قصُ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُ الأظفار، وغسْل البراجم (البراجم: مفاصل الأصابع من ظهر الكف "بتصرُف: مختار الصحاح").ونتْفُ الإبط، وحلْق العانة، وانتقاص الماء (انتقاص الماء: يعني الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرة إلا أن تكون المضمضة.

حيث أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنن والمندوبات المرغوب فيها إذ كل ما نص عليه من السُنن العادية.

وقد عقب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية على القائلين بأنه من سُنن الإسلام ومندوباته بأن إعفاء اللحية جاء فيه نص خاص أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقا"خالفوا المُشركين..".

ورد أصحاب الرأي القائل بالسُنة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعين أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُ مُخالفةٍ لهم مُحتمة لتحتم صبْغ الشعر الذي ورد فيه حديث الجماعة: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفُوهم". (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ـ التاج الجامع للأصول جـ 3 ص: 173) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعززوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة (جـ 2 ص: 141): سُئل علي كرم الله وجهه عن قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-:"غيروا الشيْب ولا تشبهُوا باليهود".

قال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُل، فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤ وما يختار..

من أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ من عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لما كان في ذلك بأس.

وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة- وقد رُؤي لابسا نعْليْن مخْصُوفيْن بمسامير- إن فلانا وفلانا من العلماء كرها ذلك؛ لأن فيه تشبُها بالرهبان فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها من لبس الرهبان.

وقد جرى على لسان العلماء القول: بأن كثيرا مما ورد عن الرسول- صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه الخصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدين إنما تحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء من خصائصهم الدينية، أما مُجرد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كراهة فيها ولا حُرمة.

لما كان ذلك كان القول بأن إعفاء اللحية أمر مرغوب فيه، وأنه من سُنن الإسلام (بيان للناس جـ 2 ص: 328، الفتاوى الإسلامية جـ 10 ص: 3478، جـ 9 ص: 3018). لتي ينبغي المحافظة عليها مقبولا، وكان من أعفى لحْيته مُثابا، ويُؤجر على ذلك، ومن حلقها، فقد فعل مكروها، لا يأثمُ بفعله هذا اعتبارا لأدلة هذا الفريق.





20-04-2011, 03:45 PM
منى غير متصل
مجهودات طيبة فى الركن العام وركن الصور
رقم العضوية: 312413
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الإقامة: الاسكندريه
المشاركات: 3,174
إعجاب: 1,710
تلقى 416 إعجاب على 76 مشاركة
تلقى دعوات الى: 113 موضوع
    #22  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SoLiTaRiO 

نشكرك على الموضوع الهام و لكن اعتقد انك بالغت بعض الشيء في تحريمك حلق اللحية و للتوضيح بعض الشيء يرجى قراءة هذا الموضوع فالاسلام دين يسر






المفتي : د. رجب أبو مليح
حلق اللحية اختلف حوله الفقهاء بين من يقول بالتحريم ومن يقول بالكراهة ومن يقول بالجواز، ولكلٍ أدلته التي يعتمد عليها، وما نرجحه للفتوى أن إعفاء اللحية سنة مؤكدة يثابُ فاعلها ولا يأثم حالقها، وقد يختلف أمر اللحية باختلاف الأشخاص والزمان والمكان.

فقد يكون إعفاؤها واجبا إذا تعلق بها واجب آخر كالدعوة إلى الله في بعض البلاد التي لا تتيسر إلا لمن أعفى لحيته، حيث لا يقبل الناس منه حلالا ولا حراما ولا أمرا ولا نهيا إلا إذا أطلق لحيته، وكما قرر الفقهاء أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيصبح إعفاء اللحية في حق هذا الرجل واجبا، وقد يكون مندوبا أو مكروها أو محرما إذا فتن المسلم في دينه ومنع عن الدعوة أو هُدد في رزقه أو في بدنه وغير ذلك.

يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق في فتوى عن موضوع اللحية:
من المسائل الفقهية الفرعية: موضوع اللحية، حيث تكاثر الخلاف حولها بين الإعْفاء والحلْق، حتى اتخذ بعض الناس إعفاء اللحية شعارا يُعرف به المؤمن من غيره.

والحق أن الفقهاء اتفقوا على أن إعفاء اللحية، وعدم حلْقها مأثور عن النبي- صلى الله عليه وسلم- فقد كانت له لحية يُعنى بتنظيفها وتخليلها، وتمشيطها، وتهذيبها لتكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة.

وقد تابع الصحابة- رضوان الله عليهم- الرسول- صلى الله عليه وسلم- فيما كان يفعله وما يختاره.

وقد وردت أحاديثُ نبوية شريفة تُرغب في الإبقاء على اللحية، والعناية بنظافتها، وعدم حلْقها، كالأحاديث المُرغبة في السواك، وقص الأظافر، واستنشاق الماء.

ومما اتفق الفقهاء عليه أيضا أن إعْفاء اللحية مطلوب، لكنهم اختلفوا في تكييف هذا الإعفاء، هل يكون من الواجبات أو من المندوبات، وقد اختار فريق منهم الوجوب، وأقوى ما تمسكوا به ما رواه البخاري في صحيحه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ 10 ص: 349، مكتبة الغزالي بدمشق- مؤسسة مناهل العرفان ببيروت). عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفُوا المُشركين، ووفرُوا اللحى، واحْفُوا الشوارب".

وما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 146 ـ 147 ط. دار الكتب العلمية) في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احْفُوا الشوارب واعْفُو اللحى"، حيث قالوا: إن توفيرها مأمور به، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب إلا لصارفٍ يصْرفُهُ عنه، ولا يُوجد هذا الصارف، كما أن مُخالفة المشركين واجبة، والنتيجة أن توفير اللحْية، أيْ: إعفاءها واجب.

قال الإمام النووي (المرجع السابق ص: 151) في شرحه حديث: "احْفُوا الشوارب واعْفوا اللحى": إنه وردت روايات خمس في ترْك اللحْية، وكلها على اختلافها في ألفاظها تدلُ على ترْكها على حالها.

ومما رتبُوه على القول بوُجوب إعفاء اللحية: ما نقله ابن قدامة الحنبلي (جـ 8 ص 433 باب التعزير في الإسلام) في المُغني: أن الدية تجب في شعْر اللحية عند أحمد، وأبي حنيفة والثوري، وقال الشافعي ومالك: فيه حكومة عدْلٍ، وهذا يُشير إلى أن الفقهاء قد اعتبروا إتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية من الجنايات التي تستوجب المُساءلة: إما الدية الكاملة كما قال الأئمة أبو حنيفة وأحمد والثوري، أو دية يُقدرها الخبراء كما قال الإمامان: مالك والشافعي.

وذهب فريق آخر إلى القول بأن إعفاء اللحية سُنة يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها، وحلْقها مكروه، وليس بحرام، ولا يُعدُ من الكبائر، وقد استندوا في ذلك إلى ما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 147 ط. دار الكتب العلمية- ببيروت) في صحيحه عن عائشة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "عشْر من الفطرة: قصُ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُ الأظفار، وغسْل البراجم (البراجم: مفاصل الأصابع من ظهر الكف "بتصرُف: مختار الصحاح").ونتْفُ الإبط، وحلْق العانة، وانتقاص الماء (انتقاص الماء: يعني الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرة إلا أن تكون المضمضة.

حيث أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنن والمندوبات المرغوب فيها إذ كل ما نص عليه من السُنن العادية.

وقد عقب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية على القائلين بأنه من سُنن الإسلام ومندوباته بأن إعفاء اللحية جاء فيه نص خاص أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقا"خالفوا المُشركين..".

ورد أصحاب الرأي القائل بالسُنة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعين أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُ مُخالفةٍ لهم مُحتمة لتحتم صبْغ الشعر الذي ورد فيه حديث الجماعة: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفُوهم". (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ـ التاج الجامع للأصول جـ 3 ص: 173) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعززوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة (جـ 2 ص: 141): سُئل علي كرم الله وجهه عن قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-:"غيروا الشيْب ولا تشبهُوا باليهود".

قال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُل، فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤ وما يختار..

من أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ من عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لما كان في ذلك بأس.

وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة- وقد رُؤي لابسا نعْليْن مخْصُوفيْن بمسامير- إن فلانا وفلانا من العلماء كرها ذلك؛ لأن فيه تشبُها بالرهبان فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها من لبس الرهبان.

وقد جرى على لسان العلماء القول: بأن كثيرا مما ورد عن الرسول- صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه الخصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدين إنما تحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء من خصائصهم الدينية، أما مُجرد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كراهة فيها ولا حُرمة.

لما كان ذلك كان القول بأن إعفاء اللحية أمر مرغوب فيه، وأنه من سُنن الإسلام (بيان للناس جـ 2 ص: 328، الفتاوى الإسلامية جـ 10 ص: 3478، جـ 9 ص: 3018). لتي ينبغي المحافظة عليها مقبولا، وكان من أعفى لحْيته مُثابا، ويُؤجر على ذلك، ومن حلقها، فقد فعل مكروها، لا يأثمُ بفعله هذا اعتبارا لأدلة هذا الفريق.




www.ikhwanonline.com


عذراً أخي ولكن الأدلة اللتي ذكرتها تؤيد وجوب اللحية على الرجال !!


لكن بالنسبة للينك الذي وضعته لايؤدي للموضوع الذي اقتبسته فارجوا منك اعطائنا رابط الموضوع المقتبس



وبعيداً عن الأدلة لدي سؤال اعتقد لن أصل إلى اجابته للأسف

حتى لو كانت اللحية مندوبة فقط وليست واجبة


ما الضير فى اتباع هذه السنة

وجهت هذا السؤال لأخي فى وقتنا الحالي مع اني لم اوجهه له من قبل


لأن في مصر كان فى مضايقات للملتحين من أمن الدولة


فما عذر من يحلق لحيته الآن


لا أدري ربما يظنون الجمال في حلق اللحية !!


قالت السيدة عائشة (سبحان من جمل الرجال باللحى)



أهتم بالموضع كثيراً لأن لي ثلاث اشقاء ودائمة الحديث معهم عن الأمر



وفقنا الله جميعاً لما يحي ويرضى


20-04-2011, 06:31 PM
حسام معا غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 361736
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 107
إعجاب: 0
تلقى 73 إعجاب على 35 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #23  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SoLiTaRiO 

نشكرك على الموضوع الهام و لكن اعتقد انك بالغت بعض الشيء في تحريمك حلق اللحية و للتوضيح بعض الشيء يرجى قراءة هذا الموضوع فالاسلام دين يسر






المفتي : د. رجب أبو مليح
حلق اللحية اختلف حوله الفقهاء بين من يقول بالتحريم ومن يقول بالكراهة ومن يقول بالجواز، ولكلٍ أدلته التي يعتمد عليها، وما نرجحه للفتوى أن إعفاء اللحية سنة مؤكدة يثابُ فاعلها ولا يأثم حالقها، وقد يختلف أمر اللحية باختلاف الأشخاص والزمان والمكان.

فقد يكون إعفاؤها واجبا إذا تعلق بها واجب آخر كالدعوة إلى الله في بعض البلاد التي لا تتيسر إلا لمن أعفى لحيته، حيث لا يقبل الناس منه حلالا ولا حراما ولا أمرا ولا نهيا إلا إذا أطلق لحيته، وكما قرر الفقهاء أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيصبح إعفاء اللحية في حق هذا الرجل واجبا، وقد يكون مندوبا أو مكروها أو محرما إذا فتن المسلم في دينه ومنع عن الدعوة أو هُدد في رزقه أو في بدنه وغير ذلك.

يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق في فتوى عن موضوع اللحية:
من المسائل الفقهية الفرعية: موضوع اللحية، حيث تكاثر الخلاف حولها بين الإعْفاء والحلْق، حتى اتخذ بعض الناس إعفاء اللحية شعارا يُعرف به المؤمن من غيره.

والحق أن الفقهاء اتفقوا على أن إعفاء اللحية، وعدم حلْقها مأثور عن النبي- صلى الله عليه وسلم- فقد كانت له لحية يُعنى بتنظيفها وتخليلها، وتمشيطها، وتهذيبها لتكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة.

وقد تابع الصحابة- رضوان الله عليهم- الرسول- صلى الله عليه وسلم- فيما كان يفعله وما يختاره.

وقد وردت أحاديثُ نبوية شريفة تُرغب في الإبقاء على اللحية، والعناية بنظافتها، وعدم حلْقها، كالأحاديث المُرغبة في السواك، وقص الأظافر، واستنشاق الماء.

ومما اتفق الفقهاء عليه أيضا أن إعْفاء اللحية مطلوب، لكنهم اختلفوا في تكييف هذا الإعفاء، هل يكون من الواجبات أو من المندوبات، وقد اختار فريق منهم الوجوب، وأقوى ما تمسكوا به ما رواه البخاري في صحيحه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري جـ 10 ص: 349، مكتبة الغزالي بدمشق- مؤسسة مناهل العرفان ببيروت). عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفُوا المُشركين، ووفرُوا اللحى، واحْفُوا الشوارب".

وما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 146 ـ 147 ط. دار الكتب العلمية) في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احْفُوا الشوارب واعْفُو اللحى"، حيث قالوا: إن توفيرها مأمور به، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب إلا لصارفٍ يصْرفُهُ عنه، ولا يُوجد هذا الصارف، كما أن مُخالفة المشركين واجبة، والنتيجة أن توفير اللحْية، أيْ: إعفاءها واجب.

قال الإمام النووي (المرجع السابق ص: 151) في شرحه حديث: "احْفُوا الشوارب واعْفوا اللحى": إنه وردت روايات خمس في ترْك اللحْية، وكلها على اختلافها في ألفاظها تدلُ على ترْكها على حالها.

ومما رتبُوه على القول بوُجوب إعفاء اللحية: ما نقله ابن قدامة الحنبلي (جـ 8 ص 433 باب التعزير في الإسلام) في المُغني: أن الدية تجب في شعْر اللحية عند أحمد، وأبي حنيفة والثوري، وقال الشافعي ومالك: فيه حكومة عدْلٍ، وهذا يُشير إلى أن الفقهاء قد اعتبروا إتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية من الجنايات التي تستوجب المُساءلة: إما الدية الكاملة كما قال الأئمة أبو حنيفة وأحمد والثوري، أو دية يُقدرها الخبراء كما قال الإمامان: مالك والشافعي.

وذهب فريق آخر إلى القول بأن إعفاء اللحية سُنة يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها، وحلْقها مكروه، وليس بحرام، ولا يُعدُ من الكبائر، وقد استندوا في ذلك إلى ما رواه مسلم (صحيح مسلم بشرح النووي جـ 3 ص: 147 ط. دار الكتب العلمية- ببيروت) في صحيحه عن عائشة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "عشْر من الفطرة: قصُ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُ الأظفار، وغسْل البراجم (البراجم: مفاصل الأصابع من ظهر الكف "بتصرُف: مختار الصحاح").ونتْفُ الإبط، وحلْق العانة، وانتقاص الماء (انتقاص الماء: يعني الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرة إلا أن تكون المضمضة.

حيث أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنن والمندوبات المرغوب فيها إذ كل ما نص عليه من السُنن العادية.

وقد عقب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية على القائلين بأنه من سُنن الإسلام ومندوباته بأن إعفاء اللحية جاء فيه نص خاص أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقا"خالفوا المُشركين..".

ورد أصحاب الرأي القائل بالسُنة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعين أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُ مُخالفةٍ لهم مُحتمة لتحتم صبْغ الشعر الذي ورد فيه حديث الجماعة: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفُوهم". (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ـ التاج الجامع للأصول جـ 3 ص: 173) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعززوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة (جـ 2 ص: 141): سُئل علي كرم الله وجهه عن قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-:"غيروا الشيْب ولا تشبهُوا باليهود".

قال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُل، فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤ وما يختار..

من أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ من عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لما كان في ذلك بأس.

وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة- وقد رُؤي لابسا نعْليْن مخْصُوفيْن بمسامير- إن فلانا وفلانا من العلماء كرها ذلك؛ لأن فيه تشبُها بالرهبان فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها من لبس الرهبان.

وقد جرى على لسان العلماء القول: بأن كثيرا مما ورد عن الرسول- صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه الخصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدين إنما تحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء من خصائصهم الدينية، أما مُجرد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كراهة فيها ولا حُرمة.

لما كان ذلك كان القول بأن إعفاء اللحية أمر مرغوب فيه، وأنه من سُنن الإسلام (بيان للناس جـ 2 ص: 328، الفتاوى الإسلامية جـ 10 ص: 3478، جـ 9 ص: 3018). لتي ينبغي المحافظة عليها مقبولا، وكان من أعفى لحْيته مُثابا، ويُؤجر على ذلك، ومن حلقها، فقد فعل مكروها، لا يأثمُ بفعله هذا اعتبارا لأدلة هذا الفريق.


أقول
أولا :أخى أشكرك على تعليقك الطيب المبارك بأذن الله ولكن أنت تريد أن تجبرنا على أدلة الفريق الثانى مع ضعفه
ثانيا :ما هو ألاتباع عندما نتعلم الاتباع ستعلم ما مدى خطورة وما هى أهمية السنة المؤكدة ومتى نصل بها الى مرتبة الواجب
ثالثا:لماذا أنت رجحت كفة الفريق الثانى من معه الدليل أخى هدانى الله أنا وأنت أعلم أن النبى وأصحابه لم يثبت عن النبى ولا اصحابه أن أحد فكر أو تنازل عن لحيته وألاتباع أفضل فى حال وجود دليل
رابعا:أخى كيف تسرد لى حديث النبى(خالفوا 0) أستحى عندما أقرأ النبى يقول وذلك وأنت تركن الى من قالوا أن حالق اللحية ليس عليه أثم 0
موقف من مواقف عبد الله بن عمر فى الاتباع كان يسير يوما ومعه شخص وعندما وصل الى مكان معين تحت شجرة جلس فقال من كان معه لما تجلس هنا قال رأيت رسول الله جلس هنا

20-04-2011, 07:32 PM
حسام معا غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 361736
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 107
إعجاب: 0
تلقى 73 إعجاب على 35 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #24  

يا أخى فى الله اليسر ليس فى التفريط اليسر على سبيل المثال تخفيف الوضوء على المسافر بدل من غسل القدم يجوز المسح على الخف وأن الصيام 30 يوم بدل من طول السنة وأن المريض له حالات فى الصلاة منها الصلاة بعينيه وحالات كثير ولكن اليسر ليس بالتفريط

21-04-2011, 11:12 AM
SoLiTaRiO غير متصل
عضو مشارك
رقم العضوية: 66490
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 26
إعجاب: 1
تلقى إعجاب 1 على مشاركة واحدة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #25  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى 

عذرا أخي ولكن الأدلة اللتي ذكرتها تؤيد وجوب اللحية على الرجال !!


لكن بالنسبة للينك الذي وضعته لايؤدي للموضوع الذي اقتبسته فارجوا منك اعطائنا رابط الموضوع المقتبس



وبعيدا عن الأدلة لدي سؤال اعتقد لن أصل إلى اجابته للأسف

حتى لو كانت اللحية مندوبة فقط وليست واجبة


ما الضير فى اتباع هذه السنة

وجهت هذا السؤال لأخي فى وقتنا الحالي مع اني لم اوجهه له من قبل


لأن في مصر كان فى مضايقات للملتحين من أمن الدولة


فما عذر من يحلق لحيته الآن


لا أدري ربما يظنون الجمال في حلق اللحية !!


قالت السيدة عائشة (سبحان من جمل الرجال باللحى)



أهتم بالموضع كثيرا لأن لي ثلاث اشقاء ودائمة الحديث معهم عن الأمر



وفقنا الله جميعا لما يحي ويرضى


http://www.ikhwanonline.com/new/Arti...=19675&SecID=0

21-04-2011, 08:21 PM
حسام معا غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 361736
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 107
إعجاب: 0
تلقى 73 إعجاب على 35 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #26  

شكرا لمروركم وأرجو منك قراءة التعليقات السابقة وستجد الرد شكرا وفى الموضوع الفائدة وقد سبق ورديت على نفس الكلام

 


هل اللحية من الدين ؟وما حكم حالق اللحية؟

English

Powered by vBulletin® Version
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
The owner and operator of the site is not responsible for the availability of, or any content provided.
Topics that are written in the site reflect the opinion of the author.
جميع ما يُطرح من مواضيع ومشاركات تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر عن رأي مالك الموقع أو الإدارة بأي حال من الأحوال.