أستغفر الله العظيم ... سبحان الله وبحمده



العودة   منتديات داماس > المنتديات العامة > المنتدى الاسلامي


مواضيع مميزة  


آخر عشرة مواضيع المواضيع النشطة


30-01-2010, 11:18 PM
rachidmaroc2003 غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 18355
تاريخ التسجيل: Mar 2005
المشاركات: 169
إعجاب: 0
تلقى 103 إعجاب على 9 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #16  
11:18 PM

شكرا وبارك الله فيك اخي العزيز





31-01-2010, 04:27 AM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #17  

جزاكم الله خير وبارك الله بكم ,,

---------------


قال تعالى في سورة الواقعة عن نار الدنيا :
( نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوِينَ)
فأخبر سبحانه أنها تذكرة تذكّر بنار الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء

وهم المسافرون .
والسؤال لماذا خص الله المقوين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين ؟
تنبيها ً لعباده والله أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون
وأنهم في هذه الدار على جناح سفر ليسوا مقيمين ولا مستوطنين .
ابن القيم ـ طريق الهجرتين .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى :
( وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ)
فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال
وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون العروش
وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .
وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت المقدم في الآية ثم الأشجار
وهو من أكثر بيوتها وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .
-----------
قال تعالى :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ )
نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نَجَساً بفتح الجيم
ولم يقل إنما المشركون نجِِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنجِس ( بالكسر )
هو المتنجس فأنجس النجاسة الشرك كما أنه أظلم الظلم .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى :

{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ
قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}


لماذا قالوا امرأة العزيز ولم يصرحوا باسمها ؟
أضفناها إلى زوجها إرادة لإشاعة الخبر
فإن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار والمكانة أميل .
البقاعي ـ نظم الدرر .

---------------


31-01-2010, 04:38 AM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #19  
وجزاك الله خيراُ ياأم أنس على متابعتك الدائمه
أسأل الله العلي العظيم أن يحرّم وجوهكم جميعا على النار
وأن يجعلكم ممن يُقال لهم أدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ,,
وأن يجعلكم ممن يُبشّر بروحٍ وريحان وربٍ راضٍ غير غضبان

31-01-2010, 05:16 AM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #20  
قال تعالى في قصة ابني آدم :

( فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ )

تأمل الحكمة في إرسال الله تعالى لابن آدم الغراب
المؤذن اسمه بغربة القاتل من أخيه وغربته هو من رحمة الله
وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم واستيحاشهم منه .
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

قال بعض أهل الفضل من المفسرين :
الغراب أحد الفواسق الخمسة وفعل ابن آدم وهو القتل من أعظم الفسق

فناسب مابعث إليه هذا الفعل والله أعلم بمراد كتابه .
---------------

قال تعالى في سورة يوسف :

{قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا
إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}

يعقوب عليه السلام عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك
فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه والأخ لايود ذلك لأخيه .
ابن العربي ـ أحكام القرءان .

-------------

قال تعالى :
( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا
وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا
إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )

بدأ سبحانه بذكر الإناث فقدم ماكانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن
فقال الله هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي عند الذكر .
وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور فجبر نقص الأنوثة بالتقديم وجبر نقص التأخير للذكور
بالتعريف فإن التعريف تنويه والله أعلم بالمراد من ذلك .
ابن القيم ـ تحفة المودود بـأحكام المولود .

-------------

02-02-2010, 03:00 AM
أبو حمزة الأثري غير متصل
الوسـام الماسـي
رقم العضوية: 101036
تاريخ التسجيل: Dec 2007
الإقامة: رفح-فلسطين
المشاركات: 2,398
إعجاب: 452
تلقى 32 إعجاب على 3 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #21  
بارك الله فيك يا غالي
جهد رائع أسأل الله يجعله في ميزان حسناتك
بارك الله في قلمك و لا حرمنا الله من الجديد و المتميز
منك يا غالي إستمر على بركة الله
وفقك الله لكل ما فيه الخير للإسلام و المسلمين
و تقبل أجمل التحية و التقدير و الثناء من أخوك أبو حمزة



03-02-2010, 07:25 PM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #22  


أهلا ومرحبا بك أخي الغالي أبوحمزه ,,
جزاك الله خير وبارك الله بك ,, شكر الله لك مرورك الكريم
الذي أضفى الشيء الكثير على موضوعي هذا ,,
جزاك الله خير على دعواتك الطيبه ,, أسأل الله العلي العظيم
أن يوفقنا وإياكم لكل خير ,,

-------------


قال تعالى :
( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )
( البقرة :120)

سؤال : لماذا قال : ( حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )
بإفراد الملة ولم يقل : حتى تتبع ملتيهما ؟

ولماذا جاء بـ ( لا ) في قوله ( وَلاَ النَّصَارَى )

ولم يقل : ( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَ النَّصَارَى )

الجواب :

1- الجواب عن السؤال الأول أنه لو قال :
( حتى تتبع ملتيهما )
لكان المعنى أن اليهود لايرضون حتى تتبع الملتين ,,
وأن النصارى لايرضون حتى تتبع الملتين ,, وهذا غير مراد ولايصح .
2- أما الجواب عن السؤال الثاني فإنه لو قال ذلك من دون ( لا ) أي :
( ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتيهما )
كان المعنى أنه لن يرضى عنك الجميع حتى تتبع الملتين .
ولو قال :
( ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم )
احتمل ذلك معنيين :
الأول : أن الجميع لا يرضون حتى تتبع ملتهم .
بمعنى أنك إذا أتبعت ملة اليهود رضيت عنك اليهود والنصارى ,

وإذا أتبعت ملة النصارى رضيت عنك اليهود والنصارى ,
وهذا المعنى لايصح وهو غير مراد .
والآخر : هو إحتمال مانصت عليه الآية أي ..
لن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتهم , ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع ملتهم .
وماجاء في التعبير القرآني نص على المعنى المراد من دون احتمال آخر .

فاضل السامرائي - أسئلة بيانية
-------------

قال تعالى في شأن يوسف وامرأة العزيز:
(وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ )

تأمل :

المتبادر للذهن أن يكون الخطاب وألفيا سيدهما ,,
لأن يوسف مملوك لدى العزيز فلماذا نسبت السيادة للمرأة فقط ؟
لأن يوسف مسلم والعزيز كافر ولا تكون أبداً السيادة للكافر على المسلم .
البقاعي ـ نظم الدرر .
--------

وجه آخر :
وإنما لم يقل سيدهما لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحاً ..

فلم يكن سيداً له لأن استرقاق يوسف غير شرعي ,,
وهذا كلام ربه العليم بـأمره لا كلام من استرقه .
الهرري ـ حدائق الروح والريحان .

---------

03-02-2010, 08:44 PM
قمرالشام غير متصل
الوسـام الماسـي
رقم العضوية: 206891
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 7,011
إعجاب: 1,299
تلقى 3,511 إعجاب على 936 مشاركة
تلقى دعوات الى: 2 موضوع
    #23  
أزدنا من تلك الدرر زادك الله علما ومعرفه
بارك الله فيك

06-02-2010, 09:33 PM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #25  


أخي الكريم أبوحنوشه جزاك الله خير وبارك الله بك

---------


قال تعالى :
( وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ)
عدل سبحانه عن قوله سكن إلى قوله ( سكت )
تنزيلاً للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي الذي يقول لصاحبه :
افعل لا تفعل فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه المتكلم على لسانه .
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان .

----------


قال تعالى في سورة لقمان :
( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا
وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ )

تأمل :
قال سبحانه وماتدري نفس ماذا تكسب غدا
ولم يقل وماتدري نفس ماذا تعمل غدا فلماذا ؟
لأن النفوس تعلم ماذا ستعمل في غدها لكن ..
هل تكسبه أم لا هذا في علم الله عزوجل .
ابن عثيمين ـ مجموع الفتاوى .

--------------


قال تعالى :
( وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ
كِتَابَ اللَّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ) .
لما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية ..
أن من ترك ما ينفعه وأمكنه الانتفاع به
ولم ينتفع ابتلي بالاشتغال بما يضره ،
فمن ترك عبادة الرحمن ابتلي بعبادة الأوثان ،
ومن ترك محبة الله وخوفه ورجائه ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه ،
ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان ،
ومن ترك الذل لربه ابتلي بالذل للعبيد ،
ومن ترك الحق ابتلي بالباطل .
كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين .
السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان .

---------------


قال تعالى :
( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ )
ينبغي للإنسان أن يتأمل هذه الآية ولو مرة واحدة ،
إذا أعجبه شيء من ماله فليتصدق به لعله ينال هذا البر .
ابن عثيمين ـ تفسير سورة آل عمران

------------


قال تعالى :

{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}

ليس في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها أحد بنسبه ،
ولا يذم بنسبه ، وإنما يمدح بالإيمان والتقوى ،
ويذم بالكفر والفسوق والعصيان .
ابن تيمية ـ مجموع الفتاوى .

------------


قال تعالى :
{‏ ‏وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ‏}‏
سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية فقال :
الرجل يشتمه أخوه فيقول :
إن كنت صادقاً فغفر الله لي ، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك .
الدر المنثور للسيوطي .

--------------


قال تعالى :
( وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) .
فمجالسة الفساق تبعث على مساوقة طباعهم وأخلاقهم الرديئة ،
وهو داء دفين قلّ ما يتنبه له العقلاء فضلاً عن الغافلين ،
وذلك أنه قلّ أن يجالس الإنسان فاسقاً مدة مع كونه منكراً عليه في باطنه
إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لوجد فرقاً في النفور عن الفساد
لأن الفساد يصير بكثرة المباشرة هيناً على الطبع ويسقط وقعه واستعظامه .
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة .

----------------


قال تعالى :
(وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ
وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ).

( إن الله كان علياً كبيراً )
فاحذروه ولا تظلموا النسوة من غير سبب فإنهن
وإن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الإنصاف منكم
فالله سبحانه عليّ قاهر كبير قادر ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن .
فلا تغتروا بكونكم أعلى يداً منهن وأكبر درجة منهن ،
فإن الله أعلى منكم وأقدر منكم عليهن ،
فختم الآية بهذين الأسمين فيه تمام المناسبة .
القاسمي ـ محاسن التأويل .

--------------


قال تعالى عن مانعي زكاة الذهب والفضة :

{يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ
هَـذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ}
ظهر لي في هذه الآية معنى :
وهو أن كي هذه المواضع الثلاثة هي أشد على الإنسان من غيرها ،
وهي متضمنة لجهاته الأربع ، الأمام والخلف واليمين والشمال ،
وهذه الوجوه التي يُخرج منها الإنسان .
فلما منعوا الواجب عليهم منعاً تاماً من جميع جهاتهم
جوزوا بنقيض مقصودهم .
السعدي ـ المواهب الربانية من الآيات القرآنية .
---------------

07-02-2010, 02:21 AM
الجازية غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 140028
تاريخ التسجيل: Jul 2008
الإقامة: العالم العربي
المشاركات: 5,802
إعجاب: 1,430
تلقى 2,461 إعجاب على 435 مشاركة
تلقى دعوات الى: 137 موضوع
    #26  
جزاك الله خير أخي الفاضل أبو رائد

وجعله الله في ميزان حسناتك وأحسن إليك


*،*،*،*،*،*،*،*

غير أنني أستميحك عذراً بأن أنقل هذا الادراج والآخر أثر القران على الشخصية

لبعض من صديقاتي دارسات العلم الشرعي للإستفادة

ودمت في حفظ الله ورعايته


"أَمشي على هَدْيِ البصيرة، رُبّما
أُعطي الحكايةَ سيرةً شخصيَّةً. فالمفرداتُ
تسُوسُني وأسُوسُها. أنا شكلها
وهي التجلِّي الحُرُّ. لكنْ قيل ما سأقول.
يسبقني غدٌ ماضٍ.

تُنسَى، كأنِّكَ لم تكن
خبراً، ولا أَثراً... وتُنْسى"

07-02-2010, 07:20 PM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #27  

جزاك الله خير أختنا الفاضله وبارك الله بك

لك ذلك ياأختاه بدون أخذ إذن أبداً ,,
هدفنا هو نشر الخير وتذكير بعضنا البعض لمدارسة كتاب الله عزوجل
وأحاول بفضل الله عزوجل أن أفتح الباب للأخوه في هذا المجال ,,
وأنقل لكم ماقرأناه في كتب العلم ..

رزقنا الله وإياكم العمل الصالح والعلم النافع
-------------


قال تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ
وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ)
فهذا ثناء من الله تعالى على قراء القرآن العظيم
أنهم يستمرون على تلاوته ويداومون عليها ،
فهم يتلون ألفاظه بدراسته ، ومعانيه بتتبعها وإستخراجها .
الشوكاني ـ فتح القدير .

-------------


قال تعالى :
( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً )
أي تمهّل وفرّق بين الحروف لِتُبيّن ،
والمقصد أن يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني ،
وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور .
ابن عطية ـ المحرر الوجيز .

------------


قال تعالى :
{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى *وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى *فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى*
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى *فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}

إن قيل : كيف قابل ( اتقى ) بـ ( استغنى ) ؟
وهل يمكن العبد أن يستغني عن ربه طرفة عين ؟
قيل : هذا من أحسن المقابلة ..
فإن المتقي لما استشعر فقره وفاقته وشدة حاجته إلى ربه اتقاه ،
ولم يتعرض لسخطه وغضبه ومقته بإرتكاب ما نهاه عنه .
فإن من كان فقيراً شديد الحاجة والضرورة إلى شخص
فإنه يتقي غضبه وسخطه عليه غاية الإتقاء
ويجانب ما يكرهه غاية المجانبة ويعتمد فعل ما يحبه ويؤثره .
فقابل التقوى بالإستغناء تشنيعاً لحال تارك التقوى ،
ومبالغة في ذمه بأن فعَلَ فِعلَ المستغني عن ربه
لا فعل الفقير المضطر إليه الذي لا ملجأ له منه إلا إليه ،
ولاغنى له عن فضله وجوده وبره طرفة عين .
فلله ما أحلى هذه المقابلة
وما أجمع هاتين الآيتين للخيرات كلها وأسبابها وللشرور كلها وأسبابها .
ابن القيم ـ التبيان في أيمان القرآن .

--------------

إني لأمر بالمثل من كتاب الله عز وجل
ولا أعرفه فأغتم به لقول الله عز وجل :
( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ) .
عمرو بن مرة ـ فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام .

--------------

قال تعالى :
( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ) .
فقاس سبحانه من حمّله كتابه ليؤمن به ولم يحمله إلا على ظهر قلب ،
فقراءته بغير تدبّر ولا تفهّم ولا إتّباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه ،
كحمار على ظهره زاملة أسفار لايدري ما فيها
وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا ،
فحظه من كتاب الله عز وجل كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره .
فهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود
فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن
فترك العمل به ولم يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته .
ابن القيم ـ إعلام الموقعين .

---------------

قال تعالى في سورة الكهف :
( وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا )
والمقصود أن الله سبحانه نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات .
فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه و قدوته فإن وجده كذلك فليبعد عنه .
وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى واتباع السنة
وأمره غير مفروط عليه بل هو حازم في أمره فليتمسك بغرزه .
ابن القيم - الوابل الصيب .

08-02-2010, 12:23 AM
الجازية غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 140028
تاريخ التسجيل: Jul 2008
الإقامة: العالم العربي
المشاركات: 5,802
إعجاب: 1,430
تلقى 2,461 إعجاب على 435 مشاركة
تلقى دعوات الى: 137 موضوع
    #28  
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسعد صباحك 



جزاك الله خير أختنا الفاضله وبارك الله بك

لك ذلك ياأختاه بدون أخذ إذن أبداً ,,
هدفنا هو نشر الخير وتذكير بعضنا البعض لمدارسة كتاب الله عزوجل
وأحاول بفضل الله عزوجل أن أفتح الباب للأخوه في هذا المجال ,,
وأنقل لكم ماقرأناه في كتب العلم ..




رزقنا الله وإياكم العمل الصالح والعلم النافع
-------------



مشرفنا الفاضل ذاك ما اعتدنا عليه من كرم أخلاقك ونبلك

شكراً لك ،،، سأذكر المصدر

08-02-2010, 09:13 PM
يسعد صباحك غير متصل
عضوية الشرف
رقم العضوية: 23076
تاريخ التسجيل: Jul 2005
المشاركات: 21,626
إعجاب: 7,793
تلقى 3,970 إعجاب على 505 مشاركة
تلقى دعوات الى: 482 موضوع
    #29  

جزاك الله خير أختي الفاضله وبارك الله بك

ليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته
من تدبر القرءان وإطالة التأمل فيه كما يقول ابن القيم
أسأل الله العلي العظيم أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن
الذين هم أهل الله وخاصته .

====

قال الله عزوجل في المنافقين :
{ ولا يذكرون الله إلاّ قليلاً }
قال كعب رضي الله عنه :
من أكثر ذكر الله عزوجل برئ من النفاق .
لهذا والله أعلم ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله :
( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ
وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ)
فإن في ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين
الذين غفلوا عن ذكر الله عزوجل فوقعوا في النفاق .
ابن القيم - الوابل الصيب .

- - - - - - - -

قال تعالى :
( وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ )
العبد أضعف من أن يتجلد على ربه
والرب تعالى لم يرد من عبده أن يتجلد عليه
بل أراد منه أن يستكين له ويتضرع إليه
وهو تعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه
ويحب من يشكو مابه إليه .
قيل لبعضهم :
كيف تشتكي إليه ماليس يخفى عليه ؟
فقال :
ربي يحب ذل العبد إليه .
ابن القيم - عدة الصابرين .

-------------


قال تعالى :
(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ )
أكثر المفسرين أجمعوا على أن المراد بلهو الحديث الغناء
قال أهل المعاني :
ويدخل في هذا كل من أختار اللهو
والغناء والمزامير والمعازف على القرءان .
الواحدي - التفسير الوسيط .
لأن لفظ البيع والشراء يدلان على المعاوضة
وليس أحد يشتري إلا أخذ شيئا
وأعطى مقابله آخر
ولذا لا يجتمع القرءان والغناء في قلب رجل واحد .
قال ابن تيمية :
ولهذا تجد من أكثر من سماع القصائد
لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرءان حتى ربما كرهه .
اقتضاء الصراط المستقيم .

--------------

قال تعالى :
( يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ )
المقصود بهذه الآية المشركين
ومعلوم أن كل مشرك فاسق فما وجه قوله تعالى (وأكثرهم ) ؟
المراد بالفسق في الآية نوع خاص منه
وهو فسق نقض العهود ولايلزم أن جميع المشركين متصفون به .
البغوي - معالم التنزيل .

--------------

وهناك لفتة جميله أحبتي في الله للإمام
عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
حيث قال :
لم أرى أعظم من مواعظ القرءان ..
و قد ذكر أن رجلا طلب من أخ له موعظة فسأله
هل أنت تقرأ القرءان ؟
قال : نعم
فقال له :
إن لم يعظك القرءان
ما وعظك غيره .

----------

09-02-2010, 05:09 AM
قمرالشام غير متصل
الوسـام الماسـي
رقم العضوية: 206891
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 7,011
إعجاب: 1,299
تلقى 3,511 إعجاب على 936 مشاركة
تلقى دعوات الى: 2 موضوع
    #30  
أزدنا زادك الله علماً ومعرفه
بارك الله فيك

 


لنقرأ القرآن ونتدبر الآيات ليس لنقرأه لإنهاء صفحات

English

Powered by vBulletin® Version
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
The owner and operator of the site is not responsible for the availability of, or any content provided.
Topics that are written in the site reflect the opinion of the author.
جميع ما يُطرح من مواضيع ومشاركات تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر عن رأي مالك الموقع أو الإدارة بأي حال من الأحوال.