أستغفر الله العظيم ... سبحان الله وبحمده



العودة   منتديات داماس > المنتديات العامة > المنتدى الاسلامي


مواضيع مميزة  


آخر عشرة مواضيع المواضيع النشطة


06-03-2008, 08:05 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #1  

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

بعون الله تم عمل موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة وتجميعها هنا فى هذا الموضوع ليعرفها كل الاعضاء ولايستشهدوا بها فى حياتهم اليومية او فى المواضيع التى يكتبونها سواء فى منتدانا الغالى او فى اى مكان على الانترنت وبذلك وباذن الله ستختفى هذه الاحاديث الضعيفة والموضوعة تدريجيا من حياتنا ولا يبقى الا الاحاديث الصحيحة فقط .

ونبدا باذن الله





سلسلة الأحاديث الضعيفة للشيخ الالبانى

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

الدين هو العقل , و من لا دين له لا عقل له "

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 53 ) :
باطل .
أخرجه النسائي في " الكنى " و عنه الدولابي في " الكنى و الأسماء " ( 2 / 104 )
عن أبي مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن # مجمع بن جارية عن عمه #
مرفوعا دون الجملة الأولى " الدين هو العقل " و قال النسائي : هذا حديث باطل
منكر .
قلت : و آفته بشر هذا فإنه مجهول كما قال الأزدي , و أقره الذهبي في " ميزان
الاعتدال في نقد الرجال " و العسقلاني في " لسان الميزان " .
موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة
"
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر لم يزدد من الله إلا بعدا"

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 54 ) :
باطل .
و هو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده , و لا من جهة متنه . أما
إسناده فقد أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 106 / 2 مخطوطة الظاهرية
) و القضاعي في " مسند الشهاب " ( 43 / 2 ) و ابن أبي حاتم كما في " تفسير ابن
كثير " ( 2 / 414 ) و " الكواكب الدراري " ( 83 / 2 / 1 ) من طريق ليث عن طاووس
عن # ابن عباس #‏.
و هذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا ـ‏و هو ابن أبي سليم ـ فإنه ضعيف , قال الحافظ
ابن حجر في ترجمته من " تقريب التهذيب " : صدوق اختلط أخيرا و لم يتميز حديثه
فترك .
و به أعله الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 1 / 134 ) .
و قال شيخه الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " ( 1 / 143 ) : إسناده لين .
قلت : و قد أخرجه الحافظ ابن جرير في تفسيره ( 20 / 92 ) من طريق أخرى عن
ابن عباس موقوفا عليه من قوله , و لعله الصواب و إن كان في سنده رجل لم يسم .
و رواه الإمام أحمد في كتاب " الزهد " ( ص 159 ) و الطبراني في " المعجم
الكبير " عن # ابن مسعود # موقوفا عليه بلفظ :
" من لم تأمره الصلاة بالمعروف و تنهاه عن المنكر لم يزدد بها إلا بعدا "
موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

" همة الرجال تزيل الجبال "

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 59 ) :
ليس بحديث .
قال الشيخ إسماعيل العجلونى في " كشف الخفاء " : لم أقف على أنه حديث , لكن نقل
بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
همة الرجال تقلع الجبال " فليراجع .
قلت : قد راجعنا مظانه في كتب السنة فلم نجد له أصلا , و إيراد الشيخ أحمد
الغزالي له لا يثبته , فليس هو من المحدثين , و إنما هو مثل أخيه محمد من فقهاء
الصوفية , و كم في كتاب أخيه " الإحياء " من أحاديث جزم بنسبتها إلى النبي
صلى الله عليه وسلم و هي مما يقول الحافظ العراقي و غيره فيها : لا أصل له
موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

" الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش " .
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 60 ) :
لا أصل له .
أورده الغزالي في " الإحياء " ( 1 / 136 ) فقال مخرجه الحافظ العراقي : لم أقف
له على أصل و بيض له الحافظ في " تخريج الكشاف " ( 73 / 95 و 130 / 176 ) .
و قال عبد الوهاب بن تقى الدين السبكي في " طبقات الشافعية "
( 4 / 145 - 147 ) : لم أجد له إسنادا .
و المشهور على الألسنة : " الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
النار الحطب " و هو هو .
موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

" ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا لله إلا عوضه منه ما هو خير له فى دينه و دنياه " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 61 ) :
موضوع بهذا اللفظ .
و قد سمعته في كلمة ألقاها بعض الأفاضل من إذاعة دمشق في هذا الشهر المبارك شهر
رمضان !
أخرجه أبو نعيم في " حلية الأولياء " ( 2 / 196 ) و عنه الديلمي ( 4 / 27 ـ
الغرائب الملتقطة ) و السلفي في " الطيوريات " ( 200 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 /
208 / 2 و 15 / 70 / 1 ) من طريق عبد الله بن سعد الرقي حدثتني والدتي مروة بنت
مروان قالت حدثتني والدتي عاتكة بنت بكار عن أبيها قالت : سمعت الزهري يحدث عن
سالم بن عبد الله عن # ابن عمر # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره
و قال أبو نعيم عقبه : حديث غريب .
و أقول : أن إسناده موضوع , فإن من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث
غير عبد الله بن سعد الرقي فإنه معروف , و لكن بالكذب !
موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

" تنكبوا الغبار فإنه منه تكون النسمة "
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 62 ) :
لا أعلم له أصلا .
أورده ابن الأثير في مادة نسم من " النهاية " و ذكر أنه حديث ! و لا أعرف له
أصلا مرفوعا و قد روى ابن سعد في " الطبقات الكبرى " ( 8 / 2 / 198 ) فقال :
و قال عبد الله بن صالح المصري عن حرملة بن عمران عمن حدثهم عن # ابن سندر مولى
النبي صلى الله عليه وسلم # قال : أقبل عمرو بن العاص و ابن سندر معهم , فكان
ابن سندر و نفر معه يسيرون بين يدي عمرو بن العاص فأثاروا الغبار , فجعل عمرو
طرف عمامته على أنفه ثم قال : اتقوا الغبار فإنه أوشك شيء دخولا , و أبعده
خروجا , و إذا وقع على الرئة صار نسمة .
و هذا مع كونه موقوفا لا يصح من قبل سنده لأمور :
الأول : أن ابن سعد علقه , فلم يذكر الواسطة بينه و بين عبد الله بن صالح .
الثاني : أن ابن صالح فيه ضعف و إن روى له البخاري فقد قال ابن حبان :
كان في نفسه صدوقا , إنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له , فسمعت ابن
خزيمة يقول : كان بينه و بينه عداوة , كان يضع الحديث على شيخ ابن صالح


موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


اثنتان لا تقربهما الشرك بالله والإضرار بالناس ( 1 / 63 )
( لا أصل له )
وقد اشتهر بهذا اللفظ ولم أقف عليه في شيء من كتب السنة ولعل أصله ما في الإحياء للغزالي 185/2 قال صلى الله عليه وسلم خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباده وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر الإيمان بالله والنفع لعباد الله . وهو حديث لا يعرف له أصل .

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ( 1 / 63 )
( لا أصل له )
وإن اشتهر على الألسنة . وقد روي مرفوعا عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فذكره في تمام حديث أوله إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولاتبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن المنبت لاسفرا قطع ولاظهرا أبقى فأعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر ( إمرئ ) يخشى أن يموت غدا . ( وهذا سند ضعيف ) _ وبه علتان . لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا . . . أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا . وفد روي الحديث بنحوه من طريق أخرى انظر الحديث رقم 874 . أصلحوا دنياكم . . .

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء ( 1 / 69 )
(ضعيف جدا)

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس الأمراء والفقهاء ( وفي رواية العلماء ) ( 1 / 70 )
(موضوع)

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ( 1 / 76 )
( لا أصل له )
أنكره الإمام أبو حنيفة فقال أكره أن يسأل الله إلا بالله . كما في الدر المختار وغيره من كتب الحنفية . وأما توسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة فقد ورد في رواية ضعيفة بل باطلة عن طريق عمر بن اسحاق بن ابراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم _ يعني زائرا _ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى . وقد ذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم أن هذا كذب معلوم فالشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا . . . أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألف ملك ( 1 / 82 )
( ضعيف )

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ( 1 / 88 )
موضوع
انظر بحث عن التوسل في كتاب السلسة الضعيفة للالبانى ص 88 و77 أيضا

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ( 1 / 104 )
لا اصل له

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


من أذن فليقم( 1 / 108 )
( لا أصل له بهذا اللفظ ) وإنما روي بلفظ من أذن فهو يقيم وهو ضعيف

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


حب الوطن من الإيمان ( 1 / 110 )
(موضوع)

موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة


من أخلص لله أريعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه ( 1 / 111 )
(ضعيف).


موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة









المواضيع المشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
لا تنشر هذه المواضيع الضعيفة والموضوعة والمكذوبة ( برجاء الدخول قبل كتابة أى موضوع) محمدسالم يوسف المنتدى الاسلامي 17 11-09-2015 07:07 PM
بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة منتشرة بين الخطباء والوعاظ حسام معا المنتدى الاسلامي 0 31-05-2011 07:39 PM
100 حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة معروف انها صحيحه ((ارجو التثبيت)) شامل باسييف أرشيف المواضيع المخالفة والمحذوفات 1 01-07-2009 05:39 PM
الاحاديث القدسية romio11_king المنتدى الاسلامي 1 08-04-2009 07:34 PM
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة طائر الشفق برامج 10 11-07-2008 06:50 AM
06-03-2008, 08:07 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #2  



من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ( 1 / 112 )
(ضعيف)



شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر ( 1 / 117 )
(ضعيف)



من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ومن توضأ ولم يصل فقد جفاني ومن صلى ولم يدعني فقد جفاني ومن دعاني فلم أجبه فقد جفيته ولست برب جاف ( 1 / 119 )
(موضوع)



من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ( 1 / 119 )
(موضوع)



من زار قبر أبويه أوأحدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا ( 1 / 125 )
(موضوع)



من زار قبر والديه كل جمعة فقرأ عندهما أو عنده { يس } غفر له بعدد كل آية أو حرف ( 1 / 126 )
( موضوع )
وقراءة القرآن عند القبور بدعة مكروهة وما روي عن ابن عمر أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتيمها لا يصح فقد قال الألباني هذا الأثر عن ابن عمر لايصح سنده إليه



إذا استصعبت على أحدكم دابته أوساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه ( 1 / 130 )
( ضعيف )
وروي بلفظ من ساء خلقه من إنسان أو دابة فأذنوا في أذنيه . ( وسنده ضعيف أيضا )



إختلاف أمتي رحمة ( 1 / 141 )
( لا أصل له )
ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا ( انظر شرحا مطولا في الكتاب عن قضية الاختلاف الشديد الواقع بين المذاهب )



أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ( 1 / 144 )
(موضوع)



مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحدكم في تركه فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فإن لم يكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيها أخذتم به اهتديتم وإختلاف أصحابي لكم رحمة ( 1 / 146 )
( موضوع )



سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوء من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من إختلافهم فهو عندي على هدى ( 1 / 147 )
(موضوع)



من عرف نفسه فقد عرف ربه ( 1 / 165 )

( لا أصل له )



من فرأ في الفجر ب { ألم نشرح } و{ ألم تر كيف } لم يرمد ( 1 / 166 )

(لا أصل له)



قراءة سورة { إنا أنزلناه } عقب الوضوء ( 1 / 167 )

( لا أصل له )
انظر ص 167 سنة القول بعد الوضوء أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من التطهرين وهو في مسلم والترمذي واللفظ له أو يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك رواه الحاكم وغيره بسند صحيح



من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه ماء حتى يرويه بعده الله عن النارسبع خنادق بعد ما بين خندقين مسيرة خمس مئة سنة( 1 / 170 )

(موضوع)



أدبني ربي فأحسن تأديبي ( 1 / 172 )

(ضعيف)



عجلوا بالصلاة قبل الفوت وعجلوا بالتوبة قبل الموت ( 1 / 174 )

موضوع ومعناه صحيح
أورده الصنعاني في الأحاديث الموضوعة (موضوع)



لا مهدي إلا عيسى ( 1 / 175 )

منكر



سؤر المؤمن شفاء ( 1 / 177 )

لا اصل له



المهدي من ولد العباس عمي ( 1 / 188 )

(موضوع)



يا عباس إن الله فتح هذا الأمر بي وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلا كما ملئت جورا وهو الذي يصلي بعيسى ( 1 / 181 )

(موضوع)



نعم المذكر السبحة وإن أفضل ما يسجد عليه الأرض وما أنبتته الأرض ( 1 / 184 )

( موضوع )
انظر ص 186 وخلاصته أن الحديث من حيث معناه باطل لأمور 1 - إن السبحة بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده ويؤيد ذلك قول علماء اللغة إن لفظة السبحة مولدة لا تعرفها العرب . عن الصلت بن بهرام قال مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ثم مر برجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال لقد سبقتم ركبتم بدعة ظلما ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما . 2 - أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلميعقد التسبيح بيمينه . واسناده صحيح خرجته في صحيح أبي داود 1346 . ثم هو مخالف لأمره صلى الله عليه وسلم حيث قال لبعض النسوة عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد ( وفي رواية الرحمة ) واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات . وهو حديث حسن وله شاهد في صحيح أبي داود 1345 ويحسن متابعة الموضوع في الكتاب ففيه فائدة .



إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ( 1 / 199 )

( باطل )
وهو يخالف حديثين صحيحين
1 _ قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين . أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث جابر . وفي رواية أخرى عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما . ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما . أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في صحيح أبي داود 1023 .
2 _ قوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت . يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت . متفق عليه . وهو مخرج في الارواء 619 . وقوله والإمام يخطب يدل على أن الكلام والإمام لا يخطب لا مانع منه . ويؤيده جريان العمل عليه في عهد عمر رضي الله عنه كما قال ثعلبة بن أبي مالك إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر حتى يسكت المؤذن فإذا قام عمر على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما . واسناد الأوليين صحيح



الزرع للزارع وإن كان غاصبا ( 1 / 202 )

( باطل لا أصل له )




عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم وعليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل وعليكم بلباس الصوف تعرفون به في الآخرة وإن لباس الصوف يورث القلب التفكر والتفكر يورث الحكمة والحكمة تجري في الجوف مجرى الدم فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ورق قلبه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم بدنه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الجنة قريب من النار ( 1 / 206 )

(موضوع)



لأن أحلف بالله وأكذب أحب إلي من أن أحلف بغير الله وأصدق ( 1 / 209 )

(موضوع)



ثلاث من كن فيه نشر الله عليه كنفه وأدخله الجنة رفق بالضعيف والشفقة على الوالدين والإحسان إلى المملوك( 1 / 209 )

( موضوع )
وقد أورده المنذري في الترغيب مشيرا لضعفه بزيادة ثلاث من كن فيه أظله الله عز وجل تحت عرشه يوم لاظل إلا ظله الوضوء في المكاره والمشي إلى المساجد في الظلم وإطعام الجائع .



يصف الناس يوم القيامة صفوفا فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة قال فيشفع له ويمر الرجل فيقول أما تذكر يوم ناولتك طهورا فيشفع له ويمر الرجل فيقول يافلان أما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك فيشفع له( 1 / 210 )

(ضعيف)



عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لاإله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان ( 1 / 211 )

( ضعيف )
إن ظاهر هذا الحديث مخالف للحديث المتفق على صحته بني الإسلام على خمس . . . الحديث . من جهتين 1 _ إن هذا جعل أسس الإسلام خمسة وذلك ثلاثة 2 _ إن هذا لم يقطع بكفرمن ترك شيئا من الأسس بينما ذاك يقول من ترك واحدة منهن فهو كافر ولا أعتقد أن أحدا من العلماء المعتبرين يكفر من ترك صوم رمضان مثلا غير مستحل له ومما لاشك فيه أن التساهل بأداء ركن واحد من هذه الأركان الأربعة العملية مما يعرض فاعل ذلك للوقوع في الكفركما أشار ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر ترك الصلاة . رواه مسلم وغيره . فيخشى على من تهاون بالصلاة أن يموت على الكفر ولكن ليس في هذا الحديث الصحيح ولا في غيره القطع بتكفير تارك الصلاة .



06-03-2008, 08:08 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #3  


حملة القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله ومن والاهم فقد والى الله
( 1 / 392 )


(موضوع)

أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع وطهروها بالجوع تصغر وترق
( 1 / 415 )


(لا أصل له)

جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد في سبيل الله وإنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش
( 1 / 417 )


(باطل)

صوموا تصحوا ( 1 / 420 )


(ضعيف)

إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار
( 1 / 424 )


(موضوع)

لاتتمارضوا فتمرضوا ولاتحفروا قبوركم فتموتوا
( 1 / 425 )


(منكر)

أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين دارا عشره من ها هنا وعشره من ها هنا وعشره من ها هنا وعشره من ها هنا
( 1 / 443 )


( ضعبف )

لولاك ما خلقت الأفلاك ( 1 / 450 )


( موضوع )
ومثله أتاني جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار وفي رواية ابن عساكر لولاك ما خلقت الدنيا

ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء
( 1 / 453 )


( منكر ).
ورواه جماعة من الثقات عن ابن عباس قال ما رأيت النبي يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان رواه البخاري ومسلم وأحمد والطحاوي والطبراني والبيهقي . فهذا هو أصل الحديث . وإن الرواية الضعيفة تتعارض مع الأحاديث الأخرى التي تصرح بأن لبعض أيام أخرى غير يوم عاشوراء فضلا على سائر الأيام كقوله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية . رواه مسلم وغيره عن أبي قتادة . وهو مخرج في الارواء 955 .

من قرأ سورة { الواقعة } في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا
( 1 / 457 )


(ضعيف)

من قرأسورة { الواقعة } كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ومن قرأ كل ليلة { لا أقسم بيوم القيامة } لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر
( 1 / 458 )


(موضوع)

الأرض على الماء والماء على صخرة والصخرة على ظهر حوت يلتقي حرفاه بالعرش والحوت على كاهل ملك قدماه في الهواء
( 1 / 462 )


(موضوع)

إن الله ليس بتارك أحدا من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له
( 1 / 465 )


(موضوع)

من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء ومن لم يتق الله فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين عامة فليس منهم
( 1 / 479 )


(موضوع)

من أكل مع مغفور له غفر له ( 1 / 486 )


(كذب)

إن موسى بن عمران مر برجل وهو يضطرب فقام يدعو له أن يعافيه فقيل له يا موسى إنه ليس الذي يصيبه خبط من إبليس ولكنه جوع نفسه لي فهو الذي ترى إني أنظر إليه كل يوم مرات أتعجب من طاعته لي فمره فليدع لك فإن له عندي كل يوم دعوة
( 1 / 488 )


(ضعيف)

سبعة لاينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول ادخلوا النار مع الداخلين الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح البهيمة وناكح المرأة في دبرها وناكح المرأة وانتها والزاني بحليلة جاره والمؤذي جاره حتى يلعنه
( 1 / 490 )


(ضعيف)

من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان
( 1 / 491 )


(موضوع)

سألت ربي عز وجل أن لايدخل أحدا من أهل بيتي النار فأعطانيها
( 1 / 494 )


(موضوع)

من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفره له غفره له وإن شاء عذبه كان حقا على الله أن يغفر له
( 1 / 495 )


(موضوع)

أنا ابن الذبيحين ( 1 / 500 )


(لا أصل له)

لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لايعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره
( 1 / 516 )


( ضعيف )

لاتقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا
( 1 / 521 )


( ضعيف )
معنى الحديث صحيح . قال أنس بن مالك ما كان شخص في الدنيا أحب إليهم رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لايقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك أخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي والضياء المقدسي وأحمد . وسنده صحيح


06-03-2008, 08:09 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #4  



" يا علي أنت أخي في الدنيا و الآخرة "
( 1 / 526 )


موضوع .
أخرجه الترمذي ( 4 / 328 ) و ابن عدي ( 59 / 1 , 69 / 1 ) و الحاكم ( 3 / 14 )
من طريق حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن # ابن عمر # قال : لما ورد رسول الله
صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه , فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه
فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك , و لم تواخ بيني و بين أحد , فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ... الحديث ,‏و قال الترمذي : هذا حديث حسن
غريب , و تعقبه الشارح المباركفوري فقال : حكيم بن جبير ضعيف , و رمي بالتشيع .

"إن الله تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي أنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين "
(1 / 528 )


موضوع .
أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 210 ) عن مجاشع بن عمرو حدثنا عيسى بن
سوادة النخعي حدثنا هلال بن أبي حميد الوزان عن # عبد الله بن عكيم الجهني #
مرفوعا , و قال : تفرد به مجاشع .
قلت : و هو كذاب , و كذا شيخه عيسى بن سوادة , و به وحده أعله الهيثمي في
" المجمع " ( 9 / 121 ) فقصر , و قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا حديث موضوع
عند من له أدنى معرفة بالحديث , و لا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم , و لا نعلم
أحدا هو سيد المسلمين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين غير نبينا صلى الله
عليه وسلم , و اللفظ مطلق , ما قال فيه من بعدي , و أقره الذهبي في " مختصر
المنهاج " ( ص 473 ) .

" الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ( يس ) الذي قال { يا قوم اتبعوا المرسلين } وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم "
( 1 / 530 )


موضوع .
وقد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان

النظر في المصحف عبادة ونظر الولد إلى الوالدين عبادة والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة
( 1 / 531 )


موضوع .
أخرجه ابن الفراتي من طريق محمد بن زكريا بن دينار حدثنا العباس بن بكار حدثنا
عباد بن كثير عن أبي الزبير عن # جابر # مرفوعا .
ذكره السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 346 ) شاهدا و سكت عليه ! و هو موضوع فإن
محمد بن زكريا هو الغلابي و هو معروف بالوضع .
و الجملة الأخيرة منه أوردها ابن الجوزي في " الموضوعات "

من صلى في مسجدي أربعين صلاة لايفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرىء من النفاق .
( 1 / 540 )


( منكر ).
ومما يضعف هذا الحديث أنه ورد من طريقين يقوي أحدهما الآخر عن أنس مرفوعا وموقوفا بلفظ من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق . انظر الصحيحة 2652 .

حامل القرآن حامل راية الإسلام من أكرمه فقد أكرم الله ومن أهانه فعليه لعنة الله
( 1 / 544 )


موضوع .

الأقربون أولى بالمعروف
( 1 / 555 )


(لا أصل له) .
كما أشار إليه السخاوي في " المقاصد " ( ص 34 ) , و بعضهم يتوهم أنه آية !
و إنما في القرآن قوله تعالى *( قل ما أنفقتم من خير فللوالدين و الأقربين )* .

آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيسأله أهل الجنة هل بقي أحد يعذب فيقول لا فيقولون عند جهينة الخبر اليقين
( 1 / 556 )


موضوع .
رواه محمد بن المظفر في " غرائب مالك " ( 76 / 2 ) و الدارقطني في " الغرائب "
من طريق جامع بن سوادة حدثنا زهير بن عباد : حدثنا أحمد بن الحسين اللهبي حدثنا
عبد الملك بن الحكم حدثنا مالك عن نافع عن # ابن عمر # رفعه , قال الدارقطني :
هذا الحديث باطل , و جامع ضعيف و كذا عبد الملك

كان يستاك آخر النهار وهو صائم
( 1 / 578 )


( باطل ).
ويغني عن هذا الحديث في مشروعية السوال للصائم في أي وقت شاء أول النهار أو آخره عموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة . متفق عليه وهومخرج في الارواء رقم 70 . وروى الطبراني بإسناد يحنمل التحسين عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن جبل أأتسوك وأنا صائم قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لايجد منه بدا قلت والغبار في سبيل الله أيضا كذلك إنما يؤجر من اضطر إليه ولايجد عنه محيصا قال نعم فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فما له من أجر . وقال الحافظ في التلخيص إسناده جيد

أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد
( 1 / 595 )


لا أصل له .
كما صرح به السيوطي و غيره ( انظر " كشف الخفاء " 1 / 390 , 51 ) , و قد أخطأ
المنذري رحمه الله خطأ فاحشا حيث ذكره في " الترغيب " ( 3 / 85 ) من حديث ابن
عمر بهذا اللفظ في رواية لمسلم و أبي داود و الترمذي و ابن ماجه , كذا قال ,
و إنما أخرج هؤلاء عن ابن عمر اللفظ الثاني الذي في الترغيب و هو :
" أحب الأسماء إلى الله عبد الله و عبد الرحمن " .
أنظر " صحيح مسلم " ( 6 / 169 ) و " سنن أبي داود " ( 2 / 307 ) و الترمذي ( 4

أطلبوا العلم ولو بالصين
( 1 / 600 )


باطل .
رواه ابن عدي ( 207 / 2 ) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 106 ) و ابن
عليك النيسابوري في " الفوائد " ( 241 / 2 ) و أبو القاسم القشيري في
" الأربعين " ( 151 / 2 ) و الخطيب في " التاريخ " ( 9 / 364 ) و في " كتاب
الرحلة " ( 1 / 2 ) و البيهقي في " المدخل " ( 241 / 324 ) و ابن عبد البر في "
جامع بيان العلم " ( 1 / 7 - 8 )
و الضياء في " المنتقى من مسموعاته بمرو " ( 28 / 1 ) كلهم من طريق الحسن بن
عطية حدثنا أبو عاتكة طريف بن سلمان عن # أنس # مرفوعا , و زادوا جميعا :
" فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " و قال ابن عدي : و قوله : و لو بالصين ,
ما أعلم يرويه غير الحسن بن عطية .

من قال لاأله إلا الله قبل كل شيء ولاإله إلا الله بعد كل شيء ولا إله إلا الله يبقي ويفني كل شيء عوفي من الهم والحزن
( 1 / 617 )


موضوع .
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( ج 3 ق 93 و 1 ) عن العباس , يعني ابن
بكار الضبي , حدثنا أبو هلال , عن قتادة , عن سعيد بن المسيب , عن # ابن عباس #
مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد موضوع , العباس هذا , قال الدارقطني : كذاب

شاوروهن يعني النساء وخالفوهن
( 1 / 619 )


(لا أصل له).
كما أفاده السخاوي , ثم المناوي ( 4 / 263 ) , و لعل أصل هذه الجملة ما رواه
العسكري في " الأمثال " عن # عمر # قال :
" خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة "

هلكت الرجال حين أطاعت النساء
( 1 / 625 )


( ضعيف ).
وقد ورد لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة . أخرجه البخاري في صحيحه والحاكم أيضاوالحديث ليس معناه صحيحا على إطلاقه فقد ثبت في قصة صلح الحديبية من صحيح البخاري أن أم سلمة رضي الله عنها أشارت على النبي صلى الله عليه وسلم حين امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم أن يخرج صلى الله عليه وسلم ولا يكلم أحدا منهم كلمة حتى ينحر بدنه ويحلق ففعل صلى الله عليه وسلم فلما رأى الصحابة ذلك قاموا فنحروا . ففيه أنه صلى الله عليه وسلم أطاع أم سلمة فيما أشارت به عليه فدل على أن الحديث ليس على إطلاقه . ومثله الحديث الذي لا أصل له شاوروهن وخالفوهن

ألا أخبركم بأفضل الملائكة جبريل عليه السلام وأفضل النبيين آدم وأفضل الأيام يوم الجمعة وأفضل الشهور شهر رمضان وأفضل الليالي ليلة القدر وأفضل النساء مريم بنت عمران
(1 / 638 )


موضوع .
رواه الطبراني ( 11361 ) من طريق نافع أبي هرمز , عن عطاء بن أبي رباح , عن
# ابن عباس # مرفوعا .
قلت : و هذا موضوع , نافع أبو هرمز , كذبه ابن معين , و قال النسائي :
ليس بثقة , و أفضل النبيين إنما هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بدليل الحديث
الصحيح :
" أنا سيد الناس يوم القيامة ... " .

إن فاطمة حصنت فحرم الله ذريتها على النار
( 1 / 656 )


(ضعيف جدا).
أخرجه الطبراني ( 1 / 257 / 1 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( ص 286 ) و ابن عدي
في " الكامل " ( ق 249 / 1 ) و ابن شاهين في " فضائل فاطمة " ( ورقة 3 وجه 1 )
و تمام في " الفوائد " ( 61 / 2 ) و ابن منده في " المعرفة " ( 2 / 293 / 1 )
و ابن عساكر ( 5 / 23 / 1 , 17 / 386 / 1 )

علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل
( 1 / 679 )


(لا أصل له).
باتفاق العلماء , و هو مما يستدل به القاديانية الضالة على بقاء النبوة بعده
صلى الله عليه وسلم , و لو صح لكان حجة عليهم كما يظهر بقليل من التأمل

من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
( رقم الحديث )


(موضوع).
أخرجه ابن ماجه ( 1 / 414 ) و ابن شاهين في " الترغيب و الترهيب " ( ق 172 / 1
و 277 - 278 ) من طريق يعقوب بن الوليد المديني عن هشام بن عروة عن أبيه عن #
عائشة # مرفوعا .
قال البوصيري : في " الزوائد " ( ق 85 / 1 ) : في إسناده يعقوب بن الوليد
اتفقوا على ضعفه , و قال فيه الإمام أحمد : من الكذابين الكبار , و كان يضع
الحديث .

من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة
( رقم الحديث )


(ضعيف جدا).
أخرجه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 33 ) من طريق محمد بن غزوان الدمشقي حدثنا
عمر بن محمد عن # سالم بن عبد الله عن أبيه # مرفوعا .
و ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 78 ) من هذا الوجه ثم قال : قال
أبو زرعة : اضربوا على هذا الحديث فإنه شبه موضوع , و محمد بن غزوان الدمشقي
منكر الحديث .

الوضوء من كل دم سائل
( 1 / 681 )


( ضعيف ) .
والحق أنه لا يصح حديث في إيجاب الوضوء من خروج الدم . والأصل البراءة . روى ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي بسند صحيح أن ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج شيء من دم فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم بتوضأ ثم روى ابن أبي شيبة نحوه عن أبي هريرة وقد صح عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أنه بزق دما في صلاته ثم مضى فيها راجع صحيح البخاري مع فتح الباري وتعليق الألباني على مختصر البخاري

06-03-2008, 08:10 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #5  



من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين

( 2 / 10 )

موضوع
رواه البيهقي في " الشعب " من حديث # الحسين بن علي # مرفوعا و قال
: " إسناده ضعيف و محمد بن زاذان أي أحد رجاله متروك , و قال البخاري : لا يكتب
حديثه . اهـ كلامه و فيه أيضا عنبسة بن عبد الرحمن , قال البخاري : تركوه , و
قال الذهبي في " الضعفاء " : متروك متهم أي بالوضع "


من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

( 2 / 11 )

موضوع
قال في " المجمع " ( 2 / 198 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " و
" الأوسط " عن # عبادة بن الصامت # , و فيه عمر بن هارون البلخي , و الغالب
عليه الضعف , و أثنى عليه ابن مهدي و غيره و لكن ضعفه جماعة كثيرة " . قلت :
ابن مهدي له فيه قول آخر معاكس لهذا و هو : " لم يكن له عندي قيمة " ! و قد قال
فيه ابن معين و صالح جزرة : " كذاب " . و كذا قال ابن الجوزي في " الموضوعات "
( 2 / 142 ) و ساق له حديثا اتهمه بوضعه


الأضاحي سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة

( 2 / 14 )

موضوع
. أخرجه ابن ماجة ( 2 / 273 ) و الحاكم ( 2 / 389 ) عن عائذ الله بن
عبد الله المجاشعي عن أبي داود السبيعي عن # زيد بن أرقم # قال : " قال أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذه الأضاحي قال " : فذكره . و قال الحاكم :
" صحيح الإسناد " ! فرده الذهبي بقوله : " قلت : عائذ الله قال أبو حاتم : منكر
الحديث "

حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن

( 2 / 23 )

موضوع

رواه أبو الحجاج يوسف بن خليل في " السباعيات " ( 1 / 18 / 1 ) عن
يعلى بن الأشدق عن # عبد الله بن جراد # مرفوعا و موقوفا . و من هذا الوجه
أخرجه الطبراني في " الأوسط " كما في " المجمع " ( 3 / 209 ) و " الجامع " و
قال الهيثمي : " و فيه يعلى بن الأشدق و هو كذاب "

للإمام سكتتان فاغتنموا القراءة فيهما بفاتحة الكتاب

(2 / 24 )

لا أصل له مرفوعا
و إنما رواه البخاري في " جزء القراءة " ( ص 33 ) عن #
أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف # قال : فذكره موقوفا عليه . قلت : و إسناده حسن
. ثم رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفا عليه , و سنده حسن أيضا . <1> و
الذي دعاني إلى التنبيه على بطلان رفعه أنني رأيت ما نقله بعضهم في تعليقه على
قول النووي في " الأذكار " ( ص 63 ) : " إنه يستحب للإمام في الصلاة الجهرية أن
يسكت بعد التأمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة "

خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم

( 2 / 33 )

لا أصل له فيما أعلم
. و قال السيد رشيد رضا في " المنار " ( مجلد 28 / 660 ) :
" لم أره في شيء من كتب الحديث " .

كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة *( قل يا أيها الكافرون )* ,
و *( قل هوالله أحد )* , و يقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة ( الجمعة ) , و ( المنافقين)



(2 / 34 )

ضعيف جدا
أخرجه ابن حبان ( 552 ) و البيهقي ( 2 / 391 ) الشطر الأول منه
من طريق سعيد بن سماك بن حرب : حدثني أبي سماك بن حرب - قال : و لا أعلم إلا -
عن # جابر بن سمرة # قال : فذكره . و أخرجه أيضا في كتابه " الثقات " ( 2 / 104
) في ترجمة سعيد هذا , و قال : " و المحفوظ عن سماك أن النبي صلى الله عليه
وسلم فذكره " . قلت : و هذا من تناقض ابن حبان , فإنه من جهة يعله بالإرسال و
يبين أنه لا يصح موصولا عن جابر بن سمرة , و من جهة أخرى يورد الموصول في "
صحيحه " ! و علة الحديث سعيد بن سماك

من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له

(2 / 40 )

موضوع
. أورده ابن طاهر في " تذكرة الموضوعات " ( ص 87 ) و قال : " فيه
مأمون بن أحمد الهروي , دجال يضع الحديث " . و قال الذهبي فيه : " أتى بطامات و
فضائح , وضع على الثقات أحاديث هذا منها " . و في " اللسان " : " و قال أبو
نعيم : " خبيث وضاع , يأتي عن الثقات بالموضوعات " . قلت : و يظهر لي من
الأحاديث التي افتراها أنه حنفي المذهب , متعصب هالك , فإن الأحاديث التي
أوردها في ترجمته كلها تدور على الانتصار للإمام أبي حنيفة , و الطعن في الإمام
الشافعي , فمنها هذا الحديث فهو طعن صريح في المذهب الشافعي الذي يقول بمشروعية
رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه و هو الحق الذي لا ريب فيه كما يأتي , و
انتصار مكشوف لمذهب الحنفية القائل بكراهة ذلك , فلم يكتف هذا الخبيث بما عليه
مذهبه من القول بالكراهة حتى افترى هذا الحديث , ليشيع بين الناس أن الرفع مبطل
للصلاة

ثلاث من كن فيه أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله , الوضوء على
المكاره , و المشي إلى المساجد في الظلم , و إطعام الجائع


( 2 / 43 )

موضوع
أورده السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية أبي الشيخ في "
الثواب " و الأصبهاني في " الترغيب " عن # جابر # . و بجانبه الإشارة إلى ضعفه
. و لم يتعقبه المناوي هنا بشيء مطلقا , فكأنه لم يستحضر إسناده , مع أن الحديث
عند مخرجيه تمام حديث أوله عند الترمذي بلفظ : ( ثلاث من كن فيه نشر الله عليه
كنفه .... ) كما تقدم بيانه عن المنذري تحت الحديث ( رقم 92 )
.

06-03-2008, 05:47 PM
أبو حمزة الأثري غير متصل
الوسـام الماسـي
رقم العضوية: 101036
تاريخ التسجيل: Dec 2007
الإقامة: رفح-فلسطين
المشاركات: 2,398
إعجاب: 452
تلقى 32 إعجاب على 3 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #6  




08-03-2008, 07:13 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #8  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SUDR_MADIAN 
بارك الله فيك اخى الكريم
مجهود مشكور علية
تحياتى اليك ياخى


09-03-2008, 08:31 AM
محب اهل البيت غير متصل
عضو فعال
رقم العضوية: 104397
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 129
إعجاب: 41
تلقى 83 إعجاب على 23 مشاركة
تلقى دعوات الى: 0 موضوع
    #9  

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوحمزة الاثري 

 


موسوعة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

English

Powered by vBulletin® Version
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
The owner and operator of the site is not responsible for the availability of, or any content provided.
Topics that are written in the site reflect the opinion of the author.
جميع ما يُطرح من مواضيع ومشاركات تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر عن رأي مالك الموقع أو الإدارة بأي حال من الأحوال.